Αποκαλυψη Το Ενατο Κυμα

Δείτε το επετειακό STATUS του Πρωθυπουργού !!! Αν… πρασινίσεις τη γυμναστική σου, θα ωφεληθείς διπλά! Έπαθες κολούμπρα; Δες τι σημαίνει Οι πιο σημαντικοί γιοί του Ποσειδώνα Οι πραγματικοί λόγοι για τους οποίους έγινε το Ναυαρίνο Ελπίδα. Η μεγάλη απάτη Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας και η ιστορική αλήθεια Οι Τάταροι της Κριμαίας θα διεξάγουν δημοψήφισμα για ‘αυτοδιάθεση’ Ρουμανία: Αρχαία Πόλη του 4.200 π.Χ. Ποιος είπε ότι τα σκυλιά δεν μιλάνε; (Βίντεο) Sweetie: η 10χρονη που «έπιασε» 20.000 παιδόφιλους! Οι ιδιαίτερες στιγμές του Ερντογάν με το πρώην μοντέλο θέμα στις εκλογές Η ιατροφαρμακευτική περίθαλψη στην διάρκεια του αγώνα του 1821 Η υγεία των Ελλήνων το 1821. Οι επιδημίες της πανώλης, του τύφου, της χολέρας. Ο Καποδίστριας και η δημόσια υγεία της εποχής. «Έχω λόγο που δεν τη στειρώνω» Έχεις αλλεργία στους τετράποδους; Δεν χρειάζεται να τους στερηθείς. Πόσο σημαντική είναι η σεξουαλική επιθυμία μέσα στο γάμο και πώς διατηρείται ? Αν μπορείς...ζήσε τη στιγμή...κ ΜΠΟΡΕΙΣ Ο χάρτης της σεξουαλικής ζωής: Βρείτε τα σημεία-κλειδιά της απόλαυσης Τι είναι η αγάπη; Η Ζωή είναι Ενέργεια! Με αγαπάω όπως είμαι !! ..όπου κι αν πάω, βρίσκω εσένα, Θεέ μου.. «ΟΥ ΜΑ ΑΜΕΤΕΡΑ ΓΕΝΕΑ ΠΑΡΑΔΟΝΤΑ ΤΕΤΡΑΚΤΥΝ, ΠΑΓΑΝ ΑΕΝΑΟΝ ΦΥΣΕΩΣ ΡΙΖΩΜΑ Τ' ΕΧΟΥΣΑΝ» 2014-ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ

Δείτε το επετειακό STATUS του Πρωθυπουργού !!!

Posted: 25 Mar 2014 02:27 PM PDT

Γυρνώντας από την παρέλαση δεν μπορώ να πω ότι ήμουν ικανοποιημένος.Σίγουρα ένιωθα πως ήταν μεγάλη μου τιμή να είμαι ένας από τους δέκα μόνο παριστάμενους της παρέλασης, σίγουρα γούσταρα με τοκόνσεπτ Zombie Apocalypse που επιμελήθηκαν οι

σκηνογράφοι της Κυβέρνησης με όλες αυτές τις κλούβες και τα κιγκλιδώματα και τους άδειους δρόμους, σίγουρα ευχαριστήθηκα τα καλλιστεία των κοριτσιών με τα μίνι, κάτι απόλυτα φυσιολογικό για δεκατριάχρονα.

by The One Eyed Bert

Αλλά ομολογώ πως σοκαρίστηκα από την ανακάλυψη μου ότι ο Συμεών Κεδίκογλου είναι ρομπότ.

Όσοι είδαν τις δηλώσεις του μετά το πέρας της παρέλασης μπορούν να το επιβεβαιώσουν.Η φάση Robots vs Zombies με έβαλε σε σκέψεις, σκέψεις που με παράσερναν μέσω άλογων συνειρμών σε συμπεράσματα και διαδρομές επικίνδυνες, αρχίζοντας μια νοητική πορεία από το γράμμα Α και καταλήγοντας στο χρώμα μπλε.

Συνειδητοποίησα πως είχα το τηλέφωνο στο αυτί. Πρέπει να είχα απαντήσει μηχανικά, ευτυχώς όμως η απόκοσμη φωνή του Άδωνι με έβγαλε από τις σκέψεις μου και με επανέφερε στο εφιαλτικό παρόν.-Καλά εεε, τους έχω κουφάνει λέμε.-Αυτό ξαναπέστο.-Έχουν τρελαθεί.-Ποιοι;-Το τρελό παρεάκι.-Το ποιο;-Αλέξης, Ταγίπ, Πάνος, Παύλος.-Τι λες;-Καλά δεν πήρες χαμπάρι το επετειακό στάτους του Πρωθυπουργού μας; Στάτους; Είχα αρχίσει να σκουριάζω. Τον τελευταίο καιρό μαθαίνω τις ειδήσεις από άλλους, τελευταίος και καταϊδρωμένος. Μπήκα από το τρελό κινητάκι μου στο facebook. Επιβεβαίωσα.Σαμαράς με κλασικές πίπες. Αλέξης με κλασική αντίδραση. Πάνος με κλασικές απορίες. Ταγίπ για twitter και Άδωνις να προσπαθεί να πουλήσει βιβλία με έναν τόσο γλιτσιασμένο τρόπο που θα ζήλευε ακόμα κι ο Αυτιάς.

(κεντρική φωτό από Wonder Jlaw)
paganeli
ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Αν… πρασινίσεις τη γυμναστική σου, θα ωφεληθείς διπλά!

Posted: 25 Mar 2014 01:58 PM PDT

Τι έχει ανάγκη το σώμα; Κίνηση, για να είναι γεμάτο ευεξία. Τι έχει ανάγκη το μυαλό; Να βλέπει ωραίες εικόνες της φύσης, για να ξεκουράζεται. Καθόλου περίεργο λοιπόν το συμπέρασμα στο οποίο έχουν καταλήξει επιστήμονες του κλάδου Περιβάλλοντος και Κοινωνίας (Environment and Society) : Φτάνουν μόλις 5 λεπτά απλής άσκησης με φόντο ένα πράσινο τοπίο, για να αποκτήσουμε καλύτερη διάθεση και να τονωθεί η αυτοεκτίμησή μας.

Το πράσινο περπάτημα

Ερευνητές του αγγλικού πανεπιστημίου του Essex έχουν εξηγήσει στο παρελθόν πως, όταν αθλούμαστε, επηρεάζονται θετικά τρεις ψυχοσωματικές παράμετροι: μειώνεται η αρτηριακή πίεση, αυξάνεται η αυτοεκτίμηση και βελτιώνεται η ψυχολογική διάθεση. Τα οφέλη πολλαπλασιάζονται όμως, όταν η άθληση γίνεται σε ένα υπαίθριο ή, έστω, σε ένα ευχάριστο αστικό τοπίο. Σε άλλη μελέτη τους οι επιστήμονες απέδειξαν ότι ακόμα και το απλό (αλλά πράσινο) περπάτημα είναι αρκετό για να εξανεμίσει τα συναισθήματα του θυμού, της κατάθλιψης, της έντασης και της σύγχυσης βελτιώνοντας τη συνολική διάθεση και το σωματικό σθένος. Η μεγαλύτερη ανταμοιβή που δίνει το περπάτημα σε πράσινους χώρους είναι η ενισχυμένη συναισθηματική ευεξία, υπογράμμισαν.

Golden Magazine

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Έπαθες κολούμπρα; Δες τι σημαίνει

Posted: 25 Mar 2014 01:59 PM PDT

Κολούμπρα, δηλαδή δυνατό σοκ, αμηχανία, παθαίνουμε πλέον συχνά όλοι οι Έλληνες την ώρα, ας πούμε, που παίρνουμε στα χέρια μας έναν λογαριασμό ή ακούμε για νέα μέτρα λιτότητας.

Αν έχεις την περιέργεια να μάθεις τι σημαίνει αυτή η παράξενη φράση, τότε θα πρέπει να ανατρέξεις στη γλώσσα των Λατίνων.

Στα λατινικά η λέξη colubra σημαίνει θηλυκό ερπετό δράκαινα με μια λέξη (από εκεί προέρχεται και η λέξη κόμπρα). «Έπαθα κολούμπρα» λοιπόν σημαίνει κάτι αντίστοιχο του πανικοβλήθηκα, τα έχασα μόλις είδα τη δράκαινα.

goldenmag

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Οι πιο σημαντικοί γιοί του Ποσειδώνα

Posted: 25 Mar 2014 12:42 PM PDT

Μια χώρα όπως η Ελλάδα, που βρέχεται στη μεγαλύτερη έκτασή της από θάλασσα και περιλαμβάνει χίλια περίπου μικρά και μεγάλα νησιά, δεν ήταν δυνατόν να μην έχει ένα θεό κατεξοχήν θαλασσινό. Αυτός ήταν ο Ποσειδώνας, ένας από τους δώδεκα Ολύμπιους θεούς, αδερφός του Δία και του Πλούτωνα.Ο θαλασσινός θεός είχε αμέτρητες εξωσυζυγικές σχέσεις με θεές, νύμφες και θνητές και θεωρούνταν πατέρας μερικών από τους πιο γνωστούς ληστές της αρχαιότητας και πολλών από τα φοβερά τέρατα. Άφησε όμως και απογόνους που ήταν τιμημένοι ήρωες, γενάρχες σημαντικότατων οικογενειών και ιδρυτές πόλεων. Πάνω στο θέμα των εξωσυζυγικων σχέσειων ήταν πολύ πιο τυχερός από τον αδερφό του τον Δία.

Η Αμφιτρίτη δε ζήλευε το σύζυγό της όπως η Ήρα. Δεν υπάρχει παρά ένας μόνο μύθος για την εκδίκηση της θαλασσινής θεάς. Όταν κάποτε ο Ποσειδώνας ερωτεύτηκε τη Νύμφη Σκύλλα, η Αμφιτρίτη έριξε στην πηγή όπου λουζόταν η Νύμφη μαγικά βότανα, με την επίδραση των οποίων η πανώρια κόρη μεταμορφώθηκε σε απαίσιο τέρας.Τον καιρό που η Δήμητρα έψαχνε τη γη ολόκληρη για να βρει την κόρη της, την Περσεφόνη, που την είχε αρπάξει ο Πλούτωνας, ο Ποσειδώνας ήταν τρελά ερωτευμένος μαζί της. Αυτή στην προσπάθειά της να τον αποφύγει μεταμορφώθηκε σε φοράδα και κρύφτηκε ανάμεσα στα άλογα του Όνκιου. Ο θεός κατάλαβε το τέχνασμα της αδερφής του, μεταμορφώθηκε σε άλογο και έτσι έσμιξε μαζί της, χωρίς αυτή να το καταλάβει. Η Δήμητρα οργίστηκε από το πάθημά της και για να καθαριστεί από το φοβερό αμάρτημα πλύθηκε στα νερά του ποταμού Λάδωνα. Από το παράξενο αυτό ζευγάρωμα γεννήθηκε μια κόρη που οι πιστοί, που δεν ήταν μυημένοι στα μυστήρια της Δήμητρας, έτρεμαν να πούνε το όνομά της. Γι' αυτό την αποκαλούσαν Κυρά ή Δέσποινα. Όμως γεννήθηκε κι ένα άλογο, ο Αρίωνας. Αυτό ήταν ένα θαυμάσιο ζώο που μπορούσε να σκέφτεται και να μιλάει μ' ανθρώπινη φωνή. Η μοναδική του ταχύτητα έσωσε τον Άδραστο κατά την εκστρατεία των εφτά αρχηγών εναντίον της Θήβας.

Ανάλογη ερωτική περιπέτεια αφηγούνται ότι είχε ο θεός με τη Μέδουσα. Αυτή ανήκε στη γενιά των Κενταύρων και είχε εξαιρετική ομορφιά στα ανθρώπινα μέλη της. Κάποτε που ο Ποσειδώνας βγήκε στη στεριά και γύριζε στα καταπράσινα λιβάδια της Θεσσαλίας, τη συνάντησε και μη μπορώντας ν' αντισταθεί στο ερωτικό του πάθος, μεταμορφώθηκε σε άλογο, γιατί διαφορετικά δεν υπήρχε τρόπος να σμίξει μαζί της. Εκεί κοντά βρισκόταν ένας ναός της παρθένας Αθηνάς. Η θεά εξοργίστηκε που συνέβη ένα τέτοιο αμάρτημα στον ιερό της χώρο. Δεν μπορούσε όμως να τιμωρήσει τον υπαίτιο γιατί ήταν αθάνατος θεός και μάλιστα ανήκε σε παλιότερη γενιά από την ίδια. Γι' αυτό ξέσπασε πάνω στη Μέδουσα, τη μεταμόρφωσε σε φοβερό τέρας που αντί για μαλλιά είχε δηλητηριώδη φίδια. Το τέρας αυτό εξόντωσε, πολύ αργότερα, ο Περσέας. Από την ένωσή τους γεννήθηκαν ο Χρυσάορας, πατέρας του τρισώματου γίγαντα Γηρυόνη, και το φτερωτό άλογο Πήγασος.

Όμως ο ερωτιάρης θεός δεν ήταν δυνατόν να μη ζευγαρώσει με τη Γη, την κατεξοχήν γόνιμη θεά, μολονότι ήταν γιαγιά του. Από το σμίξιμο αυτό προήλθε ένας γίγαντας, ο Ανταίος, που λέγεται ότι βασίλεψε στη Λιβύη. Όποιος ξένος πατούσε το πόδι του στη χώρα του ήταν καταδικασμένος να πεθάνει. Ο φοβερός γίγαντας τον προκαλούσε σε πάλη έχοντας δεδομένη τη νίκη του. Μάλιστα, τα κρανία των θυμάτων του τ' αφιέρωνε στο ναό του πατέρα του. Ο Ανταίος ήταν άτρωτος όσο άγγιζε τη μητέρα του, τη Γη. Ο Ηρακλής τον καιρό που αποζητούσε τα χρυσά μήλα των Εσπερίδων, πέρασε από τη Λιβύη, πάλεψε μαζί του και τον έπνιξε σηκώνοντάς τον στον αέρα και καθιστώντας τον έτσι αδύναμο.

Ο Ποσειδώνας θεωρούνταν πατέρας και ενός άλλου τέρατος, του Βούσιρη, που έδρασε στην Αίγυπτο και σκότωνε όλους τους επισκέπτες της χώρας του. Τελικά, όπως και ο Ανταίος, εξοντώθηκε από τον Ηρακλή. Ακόμη και ο Άμυκος θεωρούνταν γιος του θαλασσινού θεού και της Νύμφης Μελίας. Αυτός ζούσε στη Βιθυνία και σκότωνε όλους τους ταξιδιώτες που περνούσαν από εκεί. Τέλος στις αδικίες του έβαλε ο Πολυδεύκης, όταν έφτασε με τους υπόλοιπους Αργοναύτες στα μέρη εκείνα. Λένε μάλιστα πως ο πανέμορφος και γενναίος ήρωας δε σκότωσε το γίγαντα, αλλά τον υποχρέωσε να ορκιστεί στο όνομα του θεϊκού πατέρα του ότι δε θα σκότωνε ξανά κανέναν επισκέπτη.

Οι περισσότεροι από τους ληστές που σκότωσε ο Θησέας πηγαίνοντας από την Τροιζήνα στην Αθήνα είχαν πατέρα τους τον Ποσειδώνα. Ο Σκίρωνας, ο Σίνης, ο Προκρούστης και ο Κερκύονας βρήκαν τρομερό θάνατο με τον ίδιο τρόπο που κι αυτοί βασάνιζαν τους περαστικούς, αφού πρώτα τους λήστευαν. Κάποιος μύθος αναφέρει πως ο κοσμοσείστης έσμιξε με την εγγονή του Αλόπη, την κόρη του Κερκύονα, και απέκτησε μαζί της ένα γιο, τον Ιπποθόοντα, που έδωσε το όνομά του στην Ιπποθοοντίδα φυλή της Αττικής.Ο πιο γνωστός γιγαντόμορφος γιος του θεού ήταν ο Κύκλωπας Πολύφημος, από το σμίξιμό του με τη Νύμφη Θόοσσα. Αυτός δεν είχε συγγενική σχέση με τους ομώνυμους γιους της Γαίας. Προσωποποιεί την τυφλή και κτηνώδη δύναμη που στερείται οποιουδήποτε ίχνους λογικής. Ο Όμηρος μας αφηγείται το πάθημά του από τον Οδυσσέα, που τον ξεγέλασε λέγοντάς του ότι τον λένε Κανένα. Γι' αυτήν όμως την πράξη του ο Ποσειδώνας καταδίωξε το βασιλιά της Ιθάκης πάρα πολύ, κατά τη δεκάχρονη πορεία του για την πατρίδα.Γιος του θαλασσινού άρχοντα και της Σκαμανδροδίκης θεωρείται και ο Κύκνος. Αυτός έχασε τη ζωή του μετά από πολύωρη πάλη με τον Αχιλλέα και μεταμορφώθηκε στο ομώνυμο πτηνό. Επίσης, ο γίγαντας Ωρίωνας προήλθε από το ζευγάρωμα του θεού με την Ευρυάλη, την κόρη του Μίνωα. Έδωσε μάλιστα στο γιο του το χάρισμα να περπατά πάνω στα κύματα της θάλασσας. Τέλος, σύμφωνα με την παράδοση, παιδιά του θεού ήταν και οι Αλωάδες, Ώτος και Εφιάλτης, από το ζευγάρωμά του με την Ιφιμέδεια.

Στον Ποσειδώνα αποδίδεται η πατρότητα πολλών τεράτων και γιγάντων. Άλλωστε συχνά για να εκδικηθεί κάποιους θνητούς στέλνει διάφορα τέρατα που προκαλούν καταστροφές. Ήδη αναφέραμε το τέρας που έστειλε στην Τροία για να εκδικηθεί το βασιλιά Λαομέδοντα. Κάποτε οι Νηρηίδες παραπονέθηκαν στον αφέντη τους ότι η Κασσιόπεια, η βασίλισσα της Αιθιοπίας, καυχήθηκε πως ήταν πιο όμορφη από αυτές. Τότε εξοργισμένος ο θεός έστειλε ένα τέρας στην ακτή της χώρας, το οποίο προξενούσε φοβερές καταστροφές. Ένας χρησμός από το μαντείο έλεγε ότι η χώρα θα απαλλασσόταν από τη συμφορά μόνο αν ο βασιλιάς Κηφέας θυσίαζε την κόρη του Ανδρομέδα. Την ώρα όμως που το τέρας ήταν έτοιμο να κατασπαράξει την όμορφη βασιλοπούλα, κατέφτασε ο Περσέας με τα φτερωτά του πέδιλα και την έσωσε.Γνωστή είναι η περιπέτεια του θεού με τη Δαναΐδα Αμυμώνη. Αυτή, μετά την ξηρασία που έστειλε ο Ποσειδώνας για να εκδικηθεί το Άργος, έψαχνε για νερό μέσα στο δάσος. Ένας Σάτυρος όμως όρμησε επάνω της με βίαιες διαθέσεις. Για να τη σώσει, χτύπησε με την τρίαινά του τον Σάτυρο και τον σκότωσε. Μετά χτύπησε ένα βράχο και ανέβλυσε η πηγή Λέρνη. Από τον έρωτά του με τη Δαναΐδα απέκτησε ένα γιο, τον Ναύπλιο, που έδωσε το όνομά του στη γνωστή πόλη της Πελοποννήσου.Επίσης, ένας από τους πιο σημαντικούς ήρωες της αρχαιότητας, ο Θησέας, θεωρούνταν γιος του Ποσειδώνα και της Αίθρας που τη συνάντησε στο νησί Θήρα.Από τη Μελανίππη ο θαλασσινός άρχοντας απέκτησε δυο δίδυμους γιους, τον Βοιωτό και τον Αίολο, που αργότερα έγιναν επώνυμοι ήρωες της Βοιωτίας και της Αιολίας.Σημαντική είναι και η σχέση του με την Τυρώ. Αυτή ήταν ερωτευμένη με τον ομορφότερο ποταμό, τον Ενιπέα· όλη τη μέρα της την περνούσε στις όχθες του περιμένοντας να τον δει.

Ο Ποσειδώνας, που την αγάπησε, εμφανίστηκε μπροστά της με τη μορφή του ποταμού και έσμιξε μαζί της. Απέκτησαν δυο γιους, τον Πελία και τον Νηλέα. Ο Πελίας βασίλεψε στη Θεσσαλία και ο Νηλέας εγκαταστάθηκε στη Μεσσηνία και ίδρυσε την Πύλο.Με τη γυναίκα του Νηλέα, τη Χλωρίδα, ζευγάρωσε ο Ποσειδώνας και απέκτησε ένα γιο, τον Περικλύμενο, που του έδωσε τη δυνατότητα να μεταμορφώνεται σ' όποιο ζώο ήθελε. Επίσης από την Κλειτώ απέκτησε τον Άτλαντα, από τη Μελανθώ τον Δελφό, που έδωσε το όνομά του στους Δελφούς, από την Κέρκυρα τον Φαίακα και από τη Ρόδη τον Ιαλυσσό, τον Κάμειρο και τον Λίνδο, που έδωσαν τα ονόματά τους στις τρεις πιο σημαντικές πόλεις της Ρόδου.theseus-aegeanmythagogiaΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Οι πραγματικοί λόγοι για τους οποίους έγινε το Ναυαρίνο

Posted: 25 Mar 2014 12:29 PM PDT

Μελέτης Η. ΜελετόπουλοςΔιδάκτωρ Οικονομικών και ΚοινωνικώνΕπιστημών Πανεπιστημίου Γενεύης

Κάθε σημαντική εθνική προσπάθεια επιτυγχάνει χάρις στον σωστό στρατηγικό σχεδιασμό και την διπλωματική δράση. Αλλά απαιτείται και η κατάλληλη και ευνοϊκή διεθνής συγκυρία, την οποία κάθε έθνος που επιδιώκει έναν μεγάλο σκοπό οφείλει να εντοπίζει, να αναλύει σωστά και να εκμεταλλεύεται.

Τον στρατηγικό σχεδιασμό, στην Ελληνική Επανάσταση, εξασφάλισε με γνώση, εμπειρία και ψυχραιμία ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης, όχι εξ αποστάσεως, αλλά πολεμώντας στην πρώτη γραμμή του πυρός.

Την διπλωματική δράση χειρίστηκε ιδιοφυώς ο Ιωάννης Καποδίστριας, θυσιάζοντας την θέση του υπουργού Εξωτερικών της Ρωσσίας.

Υπήρξε όμως και η διεθνής ευνοϊκή συγκυρία, χωρίς την οποία η Επανάσταση δεν θα είχε οδηγήσει στην ίδρυση ανεξάρτητου Ελληνικού κράτους. Η συγκυρία έγινε ευνοϊκή γιά τους επαναστατημένους Έλληνες αργά αλλά σωτήρια. Και εκδηλώθηκε στο Ναυαρίνο.

Ας απορρίψουμε, κατ' αρχάς, ως αστείο το σενάριο του «θερμού επεισοδίου», δηλαδή την «κατά τύχην» έκρηξη της ναυμαχίας.

Τρεις μεγάλοι στόλοι, ο Βρεταννικός, ο Γαλλικός και ο Ρωσσικός, βρίσκονταν ήδη συγκεντρωμένοι στα Μεσσηνιακά ύδατα, γεγονός που καταρρίπτει την θεωρία του τυχαίου, εκτός εάν θεωρήσουμε ότι τυχαία βρέθηκαν και οι στόλοι στο σημείο της ναυμαχίας. Η επίσημη δε αποκήρυξη του ναυάρχου Κοδριγκτώνος από την βρεταννική κυβέρνηση ήταν ο μόνος τρόπος ώστε η (πάντα πολυεπίπεδη) βρεταννική εξωτερική πολιτική να διατηρήσει την επιρροή της στη Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Ο Φιλελληνισμός έπαιξε οπωςδήποτε σημαντικό ρόλο. Η δράση των φιλελληνικών κομιτάτων σε ολόκληρον τον κόσμο (από την Αμερική μέχρι την Ρωσσία), το «Ελληνόπουλο» του Βίκτωρος Ουγκώ, οι συγκλονιστικοί πίνακες του Ντελακρουά, ο θάνατος του Λόρδου Βύρωνος στο πολιορκημένο Μεσολόγγι, οι τουρκικές θηριωδίες και η ελληνική αυτοθυσία, και κυρίως ο αδιάλλακτος, χωρίς επιστροφή, αγώνας των Ελλήνων γιά την Ελευθερία, είχαν συνταράξει τις συνειδήσεις σε ολόκληρον τον δυτικό κόσμο. Είχε γίνει σαφές ότι επρόκειτο γιά την μάχη ενός μικρού, πανάρχαιου έθνους γιά την απελευθέρωσή του από την οθωμανική βαρβαρότητα.

Σε δεύτερο επίπεδο, έπαιξε όμως ρόλο ένα καθόλου ευκαταφρόνητο οικονομικό ζήτημα: οι τραπεζίτες του Λονδίνου, όπως ο Χάμπρο, που δάνεισαν τις επαναστατικές κυβερνήσεις με στερλίνες, είχαν εκδώσει ομόλογα με υψηλό επιτόκιο. Οι ομολογιούχοι θα ελάμβαναν πίσω το ποσόν με τον προβλεπόμενο τόκο μετά την επιτυχή έκβαση της Επανάστασης.

Όμως η έλευση του Ιμπραήμ, το 1825, έθεσε σε κίνδυνο την προοπτική της ίδρυσης νεοελληνικού κράτους. Οι ομολογιούχοι ήσαν πλέον χιλιάδες, και σε περίπτωση αποτυχίας της Επανάστασης η βρεταννική οικονομία αντιμετώπιζε το ενδεχόμενο «κραχ». Οπότε ασκήθηκε ισχυρή πίεση στον πρωθυπουργό Γεώργιο Κάννιγκ να επιλύσει το θέμα. Και το επέλυσε. Διότι, όπως κάποτε είπε ο Πάλμερστων, «η Μεγάλη Βρεταννία δεν έχει μόνιμους φίλους αλλά μόνιμα συμφέροντα».

Σε τρίτο, ακόμη σκοτεινότερο επίπεδο, υπάρχει το φάντασμα του Μωχάμετ Άλυ. Ο ιδιοφυής και ικανότατος Αλβανός αξιωματικός του οθωμανικού στρατού, κατέλαβε με πραξικόπημα την εξουσία στην οθωμανική Αίγυπτο και αναγνωρίστηκε το 1806 από τον σουλτάνο ως κυβερνήτης της. Ο Άλυ είχε μεγαλώσει στην Καβάλα, όπου ως παιδί είχε θαυμάσει το ελληνικό δαιμόνιο στην οικονομία και στις τέχνες. Μετακάλεσε λοιπόν στην Αίγυπτο Έλληνες, οι οποίοι οργάνωσαν την αιγυπτιακή οικονομία, τις βαμβακοφυτείες, την ναυσιπλοία του Νείλου, το τραπεζικό σύστημα, το εμπόριο κλπ. Σε στρατιωτικό επίπεδο, ο Μωχάμετ Άλυ προσέλαβε Γάλλους αξιωματικούς και οργάνωσε υπερσύγχρονο στρατό.

Σύντομα ο δαιμόνιος πασάς της Αιγύπτου αισθάνθηκε αρκετά ισχυρός, ώστε να διανοηθεί να γίνει Χαλίφης στην θέση του Χαλίφη. Ακολούθησε, λοιπόν, πολιτική επέκτασης της εξουσίας του, με σκοπό να υποκαταστήσει την Οθωμανική αυτοκρατορία. Το 1822 άρχισε επεκτατικούς πολέμους, καταλαμβάνοντας διάφορες οθωμανικές επαρχίες (Νουβία, Αβησσυνία κ.ά.).

Όταν ο Οθωμανός σουλτάνος Μαχμούτ ο Β΄ είχε περιέλθει σε πλήρες αδιέξοδο λόγω της Ελληνικής Επανάστασης, ο Μωχάμετ Άλυ προθυμοποιήθηκε να τον βοηθήσει όχι από φιλανθρωπικά αισθήματα, αλλά διότι εκεί διείδε μία μεγάλη ευκαιρία: συντρίβοντας την Επανάσταση θα μπορούσε στην συνέχεια να διεκδικήσει, ως «νικητής των απίστων», το ίδιο το Χαλιφάτο. Έστειλε λοιπόν τον υιό του Ιμπραήμ, ο οποίος ασφαλώς δεν επρόκειτο να εξαλείψει την Επανάσταση γιά να επιστρέψει στην συνέχεια πίσω στην Αίγυπτο, αλλά γιά να διανύσει θριαμβευτικά μέσω ξηράς την απόσταση Αθήνα-Κωνσταντινούπολη.

Εικασία; Ουδόλως. Λίγοι στην Ελλάδα γνωρίζουν ότι, το 1831, τέσσερα μόλις χρόνια μετά το Ναυαρίνο, ο Ιμπραήμ εξεστράτευσε και πάλι εναντίον του Σουλτάνου, καταλαμβάνοντας την Παλαιστίνη, την Συρία και την Μικρά Ασία. Σε απόσταση αναπνοής από την Κωνσταντινούπολη, στην Προύσα, δόθηκε σκληρή μάχη, όπου τον Ιμπραήμ σταμάτησαν τουρκικά στρατεύματα, μαζί με βρεταννικά, γαλλικά και ρωσσικά. Ένα δεύτερο Ναυαρίνο, αυτήν την φορά με την προσθήκη των Τούρκων.

Αντιλαμβάνεται κανείς ότι οι Μεγάλες Δυνάμεις δεν επρόκειτο να ανεχθούν την ανασυγκρότηση μίας ισχυρής Οθωμανικής Αυτοκρατορίας υπό τον Μωχάμετ Άλυ, που θα καταργούσε την αποικιακή εκμετάλλευση του αχανούς οθωμανικού κράτους από τους Ευρωπαίους και θα άλλαζε άρδην τις ισορροπίες στην Ανατολική Μεσόγειο.

Αυτό λοιπόν εννοούσε ο Κολοκοτρώνης, όταν έλεγε ότι «ο Θεός έβαλε την υπογραφή του στην Ελευθερία της Ελλάδος και δεν την παίρνει πίσω».

tonoikaipnevmata

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Ελπίδα. Η μεγάλη απάτη

Posted: 25 Mar 2014 12:19 PM PDT

Θα μπορούσε να είναι εκτός από τον Σοπενχάουερ και ο Καντ οπαδός ετούτης τής θεώρησης μέσα από σκεπτικό πως το αίτιο τής μεταχρονολογημένης απόλαυσης, ραδιουργεί. Θα ήταν ακόμη εφικτό κάποιοι να θεωρήσουν τη θεώρηση μία ακόμη σοφιστεία από εκείνες τις στείρες τις άνευ ουσίας εκφορές ταιριαστών λέξεων που σκοπό μονάχα έχουν τον εντυπωσιασμό και τίποτα άλλο. Είναι όμως έτσι; Εάν λάβουμε ως δεδομένο πως η ευτυχία ουδέποτε υπήρξε περίοδος ή εποχή, αλλά μόνο μία ιδέα τής μίας και μόνης στιγμής (το οποίον και είναι απολύτως αληθές) τότε ερχόμαστε να λατρέψουμε το παρόν, ως την μία και μόνη ευόδωση όλων των προσπαθειών μας. Η απόλυτη χαρά, η ευδαιμονία και το άπλετο συναίσθημα εάν προτιμάτε εκεί εδρεύει για όσο χρόνο διαρκεί και η συναίσθηση και η συναίσθηση, πέραν τής ευεργετούσης μνήμης κρατάει ελάχιστα. Μερικές ανάσες. Κατόπιν απομυζάται η απόρροια του συναισθήματος προς τέρψιν με την βοήθεια τής πρόσφατης θύμησης. Και γεννάται η ελπίδα. Η ελπίδα, ως ένα μακρύ και αδυσώπητο 'θέλω'' για την διαιώνιση τού ευεργετικού συναισθήματος, η οποία και καθορίζει τις μετέπειτα πράξεις μας ως αιτίες. Κάνω αυτό ώστε να αποκομίσω εκείνο Ζω το σήμερα στη σκιά του αύριο Και εδώ ο Σοπενχάουερ έχει απόλυτο δίκιο. Οι περισσότεροι άνθρωπο όταν κοιτάξουν την ζωή τους προς τα πίσω βλέπουν μία τεράστια αναμονή Κοιτούν το κυνήγι μιας χίμαιρας και προσπαθώντας να ζήσουν το αύριο, έχασαν την ζωή! Ζωή δεν είναι παρά μόνο το παρόν. Το μέλλον είναι αόριστο -με την έννοια του ευμετάβλητου- από τις χιλιάδες αιτίες που θα προβάλλουν ακόμα και ως προσχήματα από εμάς τους ίδιους μέσα από τους χρόνιους καταναγκασμούς και τις διαρκώς αναπροσαρμοζόμενες επιθυμίες μας. Εκείνο που μας ευχαριστεί σήμερα οι πιθανότητες είναι, να μας είναι σχεδόν αδιάφορο 'αύριο'. Ο κόπος λοιπόν για την κατάκτηση τού στόχου καθιστά τη πράξη μια άνευ αξίας κίνηση και ο καταναλωθείς χρόνος υπερβολικά πολύτιμος, μια και επιστροφή δεν υφίσταται. Οι ημέρες λιγοστεύουν Η μόνη περίπτωση τής πλήρους ζωής είναι η αποδοχή τής ιδέας πως κάθε μικρή δυστυχία μπροστά σε κάθε άλλη λιγάκι μεγαλύτερη μηδενίζεται. Ζωή χωρίς δυστυχία είναι μία αποδεκτή ζωή, μια καλή ζωή, μία όμορφη ζωή, γιατί κάθε δυστυχία έχει και κάποια άλλη κάπως μεγαλύτερη εκείνης που βιώνουμε και εξακολουθούν τα μεγέθη να εναλλάσσονται μέχρι τον θάνατο, που όμως και ο θάνατος σε πολλές περιπτώσεις θεωρείται (και είναι) πλούσιο δώρο. Δώρο για κάποιους τυχερούς... Έξω από τις φυλακές λοιπόν. Μακριά από εκείνο που κάποτε ζήσαμε και μας άρεσε. Έξω από την ύπουλη ελπίδα πως κάποτε θα έρθει και πάλι η μέρα να δώσει πνοή στην θερμή ανάμνηση ή να μας προσφέρει το δείπνο που ποτέ δεν δοκιμάσαμε και άρα φανταζόμαστε πως θα μας αρέσει. Τα περισσότερα όνειρα είναι ασυνεπή. Δυστυχώς το μαθαίνουμε αφού τους συστηθούμε έχοντας σπαταλήσει το πολύτιμο χρόνο μαςpolitisgΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας και η ιστορική αλήθεια

Posted: 25 Mar 2014 12:17 PM PDT

«Ο Καραϊσκάκης καταδιώκων τον Κιουταχήν» έργο του Θεόφιλου

«Οποιος ελεύθερα συλλογάται,συλλογάται καλά».

Ρήγας Βελεστινλής

«Το έθνος πρέπει να μάθει να θεωρεί

εθνικό ό,τι είναι αληθινό».

(Διονύσιος Σολωμός)

Εορτασμός στις 25 Μάρτη με βασιλικό διάταγμα

ΟΘΩΝ ΕΛΕΩ ΘΕΟΥ ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

«Θεωρήσαντες ότι η ημέρα της 25 Μαρτίου, λαμπρά καθ' εαυτήν εις πάντα Ελληνα διά την εν εαυτή τελουμένην εορτήν του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, είναι προσέτι λαμπρά και χαρμόσυνος διά την κατ' αυτήν την ημέραν έναρξιν του υπέρ της ανεξαρτησίας αγώνος του ελληνικού έθνους, καθιερούμεν την ημέραν ταύτην εις το διηνεκές ως ημέρα ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΟΡΤΗΣ».

Εν Αθήναις την 15 Μαρτίου 1838.

ΟΘΩΝ

Ο επί των εκκλησιαστικών κτλ. Γραμματεύς της Επικρατείας

Γ. ΓΛΑΡΑΚΗΣ

Ετσι, πριν από 171 χρόνια, το 1838, και μετά από 17 χρόνια από την κήρυξη της Επανάστασης του 1821, η κυβέρνηση του «ελέω Θεού» βασιλέα της Ελλάδος Οθωνα Βίτελσμπαχ, όρισε την 25η Μάρτη ως μέρα της Εθνικής μας γιορτής με αυτό το βαυαρικό διάταγμα.

Εως τότε όμως, την έκδοση του διατάγματος αυτού, στις 15.3.1838, η εθνική γιορτή είχε καθιερωθεί να γιορτάζεται την Πρωτοχρονιά, σε ανάμνηση της 1ης Γενάρη, που η Πρώτη Εθνική Συνέλευση της Επιδαύρου την 1.1.1822 κήρυξε επίσημα και πανελλαδικά την Εθνική Ανεξαρτησία της Ελλάδος και συνέταξε το πρώτο δημοκρατικό πολίτευμα και το πρώτο Ελληνικό Σύνταγμα¹. Ο Οθωνας, όμως, με την αντιδραστική αυλή του και το δεσποτικό καθεστώς, για να κόψει κάθε θεσμό με την Α΄ Εθνική Συνέλευση της Επιδαύρου, που ψήφισε πολίτευμα δημοκρατικό, κατάργησε την Πρωτοχρονιά ως μέρα Εθνικής γιορτής και με το διάταγμά του αυτό αυθαίρετα τη μετέθεσε στις 25 Μάρτη. Ετσι, ταυτίζοντας την Εθνική γιορτή με τη γιορτή της «Υπεραγίας Θεοτόκου», όπως λέει ο Κορδάτος, «η Εθνική γιορτή έχανε τον πολιτικό και επαναστατικό χαρακτήρα και έπαιρνε θρησκευτική απόχρωση»². Κι αυτό προκύπτει από το ίδιο το Οθωνικό διάταγμα στο οποίο οι συντάκτες του εξαίρουν την 25η Μάρτη ως μέρα λαμπρά του Ευαγγελισμού της «Υπεραγίας Θεοτόκου», και απαράδεκτα αποσιωπούν την αρετή και την επαναστατική τόλμη των Ελλήνων αγωνιστών που κήρυξαν την Επανάσταση του Εικοσιένα, για να διαβούν το πύρινο πέρασμα από την κόλαση της σκλαβιάς, της εξαθλίωσης, της ταπείνωσης και του αφανισμού, με τα δεσμά της αμάθειας και της προκατάληψης, στον κόσμο της Λευτεριάς και της Παλιγγενεσίας με πολύ βαρύ το τίμημα σε αίμα και θυσίες.

Ο Θ. Κολοκοτρώνης και τα παλικάρια του σε ανάπαυση μετά τη μάχη στα Δερβενάκια alt

Αμέσως μετά την έκδοση του Οθωνικού διατάγματος, σε δέκα μέρες γιορτάστηκε η Εθνική γιορτή με μεγάλη επισημότητα, τη μέρα της γιορτής του Ευαγγελισμού της «Υπεραγίας Θεοτόκου», για να γράψει την επομένη μέρα, στις 26.3.1821, η εφημερίδα «Αθηνά»:«Και πόση επισημότητα δεν ήθελε δώσει η εορτή αυτή εις την Ελλάδα αν μαζί με τον Ευαγγελισμό της εορτής της Θεοτόκου επανηγυρίζετο και η καθίδρυσις του Συντάγματος, η στερέωσις της Ελευθερίας μας αυτής»³.

Η μέρα της Εθνικής γιορτής των Ελλήνων δεν επιβάλλεται αυθαίρετα με το βασιλικό διάταγμα και τη βασιλική σφραγίδα του ξένου Βαυαρού μονάρχη Οθωνα Βίτελσμπαχ, τον οποίο οι προστάτιδες δυνάμεις επέλεξαν, με επίσημα μάλιστα πιστοποιητικά της πνευματικής του καθυστέρησης και τον ενθρόνισαν, στα 1832, στην πλάτη του οξύνοα, δημοκρατικού και αγωνιστή του Εικοσιένα ανυπότακτου ελληνικού λαού, ως «ελέω Θεού» βασιλέα της Ελλάδος, με όλα τα δεινά της Οθωνικής βαυαρικής τυραννίας, που υπέσκαψαν το μέλλον του νεοσύστατου τότε ελληνικού κράτους. Του κράτους, του οποίου ο ελευθερωτής, από τον τουρκικό ζυγό, ήταν ο ελληνικός λαός, του Εικοσιένα, ο ιδρυτής του και ο μόνος κυρίαρχός του, ο οποίος απέβαλε το όνομα του «ραγιά», του υπηκόου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με τα δεσμά της σκλαβιάς και της υπακοής, και ξαναπήρε το όνομά του ο Ελληνας, ο ελεύθερος.

Η παραχάραξη του Εικοσιένα με το Οθωνικό διάταγμα

Το βαυαρικό Οθωνικό διάταγμα, με το οποίο η 25η Μάρτη, γιορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, ορίζεται ως η έναρξη της Επανάστασης του Εικοσιένα και η μέρα αυτή ως επέτειος της Εθνικής μας γιορτής, πλαστογραφεί την Επανάσταση του Εικοσιένα, γιατί από το διάταγμα αυτό έχει αφαιρεθεί η ιστορική αλήθεια.

Οδυσσέας Ανδρούτσος, έργο του Κερκυραίου ζωγράφου Κοζή Σεσσύλα alt

Την ημερομηνία της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, την καθιερώνει το πρώτο κορυφαίο σωτήριο και συνταρακτικό επαναστατικό γεγονός, της απόφασης του ξεκινήματος του επαναστατικού αγώνα, κατά του τυράννου και από ολόκληρο το λαό, ο οποίος άντεξε και συνέχισε τον αγώνα μέχρι την κατάκτηση της αρπαγμένης του Λευτεριάς. Και η Λευτεριά ενός σκλάβου λαού αρχίζει από τη στιγμή που ξεσηκώνεται και παίρνει τα όπλα για να συντρίψει με Επανάσταση τα δεσμά της σκλαβιάς του, με την αμετάκλητη και αταλάντευτη απόφασή του να πεθάνει για τη Λευτεριά του ή με αυτή, κρατώντας στο ατσαλένιο ελεύθερο χέρι του το σπαθί της Λευτεριάς, που με την κόψη του την τρομερή θα χτυπήσει αυτούς που τον αλυσοδένουν. Και δεν υπάρχει καμιά ιστορική πηγή στην οποία να έχει καταγραφεί μια τέτοια επαναστατική πράξη στις 25 Μάρτη. Συνεπώς η 25η Μάρτη δεν αποτελεί τη μέρα της έναρξης της Επανάστασης του 1821, όπως αναφέρουν ατεκμηρίωτα οι συντάκτες στο Οθωνικό διάταγμα, χωρίς το σεβασμό της ιστορικής αλήθειας, παραχαράσσοντας έτσι την Επανάσταση του Εικοσιένα.Στην Ιστορία όμως έχουν καταγραφεί δύο ένοπλες επαναστατικές πράξεις του 182Ι και πριν από τις 25 Μάρτη, η μια στον Ελλαδικό χώρο στις 21.3.1821 και η άλλη έξω από αυτόν στις 22.2.1821. Στις 22.2.1821 ο αρχηγός της Φιλικής Εταιρείας και αρχηγός της Επανάστασης, Αλέξανδρος Υψηλάντης μαζί με τα δύο αδέλφια του και άλλους περνάνε τον Προύθο ποταμό και πατάνε το έδαφος της Μολδαβίας, όπου στο Σκουλένι τους καρτεράνε 200 καβαλαραίοι, με αρχηγούς τους Γεράσιμο Ορφανό και Βασίλη Θεοδώρου, οι οποίοι βροντοφώναζαν «Ζήτω η Λευτεριά», κραυγή που αντηχούσε πέρα ως πέρα, σχίζοντας τα σκοτάδια της νύχτας. Και αμέσως μετά κινάνε για το Γιάσι (Ιάσιο), όπου σ' όλο το δρόμο ήταν τιμητικά παρατεταγμένη η φρουρά του Μιχαήλ Βόδα Σούτσου, ηγεμόνα της Μολδαβίας και όπου στο Γιάσι τυπώθηκαν και κυκλοφόρησαν επαναστατικές προκηρύξεις καλώντας τους Ελληνες στα όπλα⁴. Και στις 21 Μάρτη 1821 ο Φιλικός και αρχηγός της Επανάστασης της Πάτρας, ο τσαγκάρης Παναγιώτης Καρατζάς, κάλεσε το λαό της Πάτρας στα όπλα και την άλλη μέρα την ελευθέρωσαν⁶. Ιστορικά λοιπόν η 22η Μάρτη είναι η πρώτη ένοπλη εξέγερση που έγινε στο Μοριά και σε όλη την Ελλάδα το 1821 και η Πάτρα η πρώτη πόλη που ελευθερώθηκε, με αρχηγό τον Παναγιώτη Καρατζά, ύστερα από τέσσερις περίπου αιώνες σκλαβιάς. Η έναρξη λοιπόν της Επανάστασης του Εικοσιένα είναι η 22η Μάρτη και αυτή η μέρα πρέπει να καθιερωθεί ως μέρα Εθνικής γιορτής.

Πέραν αυτού το βαυαρικό Οθωνικό διάταγμα είναι αόριστο και ελλιπές, γι' αυτό και αναξιόπιστο. Οι συντάκτες του αόριστα αναφέρουν ότι η 25η Μάρτη είναι η μέρα της έναρξης του αγώνα για την ανεξαρτησία του ελληνικού γένους, χωρίς να αναφέρουν το έτος της έναρξης του αγώνα, τον τόπο από τον οποίο ξεκίνησε και το πρόσωπο στο οποίο ο λαός εμπιστεύτηκε την επανάστασή του και την κήρυξή της στην κατάλληλη στιγμή. Και ακόμη αποκρύπτουν σκόπιμα την ύπαρξη της μέχρι τότε Εθνικής γιορτής, της Πρωτοχρονιάς, ως επέτειο της 1.1.1822 Εθνικής Συνέλευσης της Επιδαύρου, που κήρυξε την ανεξαρτησία της Ελλάδας, με πολίτευμα δημοκρατικό και με Σύνταγμα. Ετσι καταργεί σιωπηρά την Εθνική γιορτή της Πρωτοχρονιάς, για να μη δικαιολογήσει την κατάργησή της και τον αυθαίρετο καθορισμό της 25ης Μάρτη ως μέρας Εθνικής γιορτής.

Ομως, το ανοσιούργημα της πλαστογράφησης της έναρξης της Επανάστασης στις 25 Μάρτη, με το Οθωνικό διάταγμα, εξακολουθητικά συνεχίζεται να διαπράττεται και μέχρι σήμερα, με το γιορτασμό στις 25 Μάρτη, της επετείου της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα.

Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας

«Μην κατακρίνετε χωρίς να διαβάσετε, κι αφού

διαβάσετε σκεφθείτε. Αλλά μη σκεφθείτε με το

πνεύμα σας προκαταλημμένο. Η προκατάληψή σας

θα βλάψει περισσότερο εσάς παρά εμένα».

ΑΝΔΡΕΑΣ ΛΑΣΚΑΡΑΤΟΣ

Η πλαστογραφημένη έναρξη της Επανάστασης του Εικοσιένα στις 25 Μάρτη και η καθιέρωση της ημερομηνίας αυτής ως ημέρας της Εθνικής μας γιορτής, με το Οθωνικό διάταγμα της 15.3.1838, που είναι ανέγκυρο και άκυρο, αποτέλεσε την αφορμή και την αφετηρία για το πλάσιμο του μύθου της Αγίας Λαύρας. Και ο μύθος αυτός υφάνθηκε με στημόνι τον εορτασμό της Εθνικής μας γιορτής στις 25 Μάρτη, ως επέτειο της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, στο νήμα του οποίου διαπλέχτηκε το υφάδι της διαστρέβλωσης της αλήθειας ενός περιστατικού, της αιτίας του πηγεμού στην Αγία Λαύρα του Π. Πατρών Γερμανού, του Κερνίκης Προκόπιου και των προεστών της Πάτρας, της Βοστίτσας και των Καλαβρύτων, στις αρχές Μάρτη 1821.

Αιτία για τη δημιουργία του περιστατικού αυτού αποτέλεσε η διαταγή του Καϊμακάνη της Τριπολιτσάς, να πάνε σ' αυτήν και να παρουσιαστούν σ' αυτόν, όλοι οι προύχοντες και οι δεσποτάδες του Μοριά. Και ο Καϊμακάνης, που αντικαθιστούσε τον Χουρσίτ πασά, ο οποίος με εντολή της Πύλης πήγε με στρατό στα Γιάννενα, έβγαλε τη διαταγή αυτή, μέσα Φλεβάρη 1821, ύστερα από προδοσίες και ιδιαίτερα την προδοσία του Σωτήρη Κουγιά, τρανού προύχοντα της Τριπολιτσάς που κατέδωσε ότι οι Ελληνες ετοιμάζουν εξέγερση. Η διαταγή αυτή αναστάτωσε τους προύχοντες και δεσποτάδες, οι οποίοι έκαναν συμβούλια στις επαρχίες τους, για να πάνε ή όχι στην Τριπολιτσά. Πολλοί από αυτούς πήγαν και πλήρωσαν την υπακοή τους αυτή με μαρτυρικό θάνατο, όταν άρχισε το ντουφεκίδι της Λευτεριάς⁶.

Ομως, ο Π. Πατρών Γερμανός, ο Κερνίκης Προκόπιος και οι προεστοί της Πάτρας και των Καλαβρύτων, φοβούμενοι μήπως οι Τούρκοι είχαν καμιά απόδειξη για την επικείμενη εξέγερση, καθυστερούσαν την αναχώρησή τους. Τελικά ο Π. Πατρών Γερμανός, ο Λόντος και άλλοι πρόκριτοι κίνησαν για την Τριπολιτσά. Στα Καλάβρυτα, όμως, που ανταμώθηκαν και με άλλους προεστούς, ξανασυζήτησαν και ξανασκέφθηκαν τον πηγεμό τους ή όχι στην Τριπολιτσά. Συνειδητοποιώντας τη μεγάλη αλήθεια ότι η Επανάσταση θα ξεσπούσε και χωρίς την έγκρισή τους, θεώρησαν ότι δεν ήταν φρόνιμο να εμπιστευθούν τη ζωή τους στα χέρια των Τούρκων. Ετσι πήραν την απόφαση να μην πάνε στην Τριπολιτσά. Και για να δικαιολογηθούν σοφίστηκαν ένα έξυπνο τέχνασμα. Εγραψαν ένα γράμμα στον εαυτό τους, που τάχα τους το έστειλε ένας Τούρκος φίλος τους από την Τριπολιτσά, ο οποίος τους συμβούλευε να μην πάνε στην Τριπολιτσά, γιατί θα τους σκοτώσει εκεί ο Καϊμακάνης. Το πλαστό αυτό γράμμα το παράδωσαν κρυφά σ' έναν έμπιστό τους, στον οποίο εξήγησαν το ρόλο που θα έπαιζε. Φεύγοντας από εκεί και αφού φθάσει σ' ένα ορισμένο μέρος, να γυρίσει πίσω και όταν τους ανταμώσει στο δρόμο να τους πλησιάσει και να τους δώσει το γράμμα, μπροστά στους Τούρκους που θα είναι μαζί τους, υποκρινόμενος φοβισμένα τον ερχομό του από την Τριπολιτσά. Αφού τακτοποίησαν τα πράγματα, σύμφωνα με τα σχέδια που κατέστρωσαν και αποχαιρέτησαν τον Τούρκο διοικητή των Καλαβρύτων, ξεκίνησαν στις 9 Μάρτη για να πάνε δήθεν στην Τριπολιτσά, συνοδευόμενοι από δικούς τους ανθρώπους, από τον απεσταλμένο Τούρκο του Καϊμακάνη και από ένα δερβίση. Οταν έφθασαν στις Καστάνες, ο άνθρωπός τους με το πλαστό γράμμα τους πλησίασε, υποκρινόμενος τον φοβισμένο οδοιπόρο από την Τριπολιτσά και τους έδωσε το πλαστό γράμμα. Αφού το διάβασαν προσποιήθηκαν τους τρομοκρατημένους και οργισμένοι εξήγησαν το περιεχόμενό του στους Τούρκους συνοδούς, ότι ο Καϊιμακάνης θα τους σκοτώσει στην Τριπολιτσά. Ετσι δικαιολογημένα δε συνέχισαν το δρόμο για την Τριπολιτσά. Επέστρεψαν στα Καλάβρυτα και την άλλη μέρα, 10 Μάρτη 1821, αποφάσισαν και κατέφυγαν για ασφάλειά τους στο Μοναστήρι της Αγίας Λαύρας. Ηταν ο Αρχιεπίσκοπος Π. Πατρών Γερμανός, ο επίσκοπος Κερνίκης Προκόπιος και οι προύχοντες Ανδρέας Ζαΐμης, ο Ασημάκης Φωτήλας, ο Ανδρέας Λόντος, ο Σωτήρης Θεοχαρόπουλος και ο Σωτήρης Χαραλάμπης. Παρά τις διαβεβαιώσεις του Καϊμακάνη ότι τα όσα γράφει ο Τούρκος φίλος τους στο γράμμα είναι ψέματα και τις συστάσεις των άλλων που πήγαν στην Τριπολιτσά να πάνε και αυτοί εκεί, αυτοί δεν πήγαν. Επειδή όμως φοβήθηκαν μήπως όλοι μαζί συναγμένοι στην Αγία Λαύρα κινήσουν τις υποψίες των Τούρκων στα Καλάβρυτα και τους συλλάβουν, αποφάσισαν, για να αποφύγουν τη σύλληψή τους, να κρυφτούν, διασκορπιζόμενοι. Ετσι ο Π. Πατρών Γερμανός και ο Ζαΐμης πήγαν στα Μεζερά (Αίγιο) και οι άλλοι σε άλλα μέρη⁷.

Οι ιστορικοί της εποχής εκείνης G. Finlay, Σπυρ. Τρικούπης και Ι. Φιλήμονας, στους οποίους θα επανέλθουμε, αναφέρουν ότι γύρω στα 1840 οι κοινωνικοπολιτικές ομάδες, αρχιερείς και πρόκριτοι, άρχισαν την προσπάθεια της παραποίησης των συμβάντων που συνδέονται με τον Π. Πατρών Γερμανό και τους προκρίτους της Αχαΐας και απερίφραστα καταγγέλλουν την πλαστογράφηση της αλήθειας του περιστατικού της μετάβασης και άφιξης του Π. Πατρών Γερμανού και των προεστών της Αχαΐας στην Αγία Λαύρα, αρχές Μάρτη 1821, το οποίο οι ομάδες αυτές απέδωσαν στην κήρυξη της Επανάστασης του Εικοσιένα στην Αγία Λαύρα.

Η παραχάραξη του περιστατικού αυτού έγινε με αφετηρία την έτοιμη πλαστογραφημένη έναρξη της Επανάστασης του Εικοσιένα στις 25 Μάρτη, με το Οθωνικό διάταγμα, που εκδόθηκε στις 15.3.1838. Ετσι οι κοτζαμπάσηδες και ο ανώτερος κλήρος συμπλήρωσαν την πλαστογραφημένη έναρξη της Επανάστασης, με το Οθωνικό διάταγμα, τοποθέτησαν το ξεκίνημα της Επανάστασης στη Μονή της Αγίας Λαύρας των Καλαβρύτων, στην οποία ο Π. Πατρών Γερμανός, ο Κερνίκης Προκόπιος και οι προεστοί της Αχαΐας κήρυξαν την Επανάσταση του Εικοσιένα.

Ετσι πλάστηκε ο μύθος της Αγίας Λαύρας ο οποίος εμφάνιζε τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα, στις 25 Μάρτη, περιστοιχισμένο από κοτζαμπάσηδες και οπλαρχηγούς.

Επισημαίνεται ότι, χωρίς την πλαστογραφημένη έναρξη της Επανάστασης στις 25 Μάρτη και χωρίς την καθιέρωση της μέρας αυτής ως επέτειο της Εθνικής γιορτής, που άρχισε να γιορτάζεται από 25.3.1838 με το Οθωνικό διάταγμα της 15.3.1838, σε καμιά περίπτωση δεν ήταν δυνατόν να πλαστεί ο μύθος της Αγίας Λαύρας. Γιατί ως την έκδοση του διατάγματος γιορταζόταν η Εθνική γιορτή της Πρωτοχρονιάς, ως επέτειος της 1.1.1822, που η Εθνική Συνέλευση της Επιδαύρου ανακήρυξε την ανεξαρτησία της Ελλάδας με πολίτευμα δημοκρατικό. Και οι πλάστες του θρύλου της Αγίας Λαύρας, προύχοντες και ανώτερο ιερατείο, δεν μπορούσαν να καταργήσουν την Εθνική γιορτή της Πρωτοχρονιάς και να πλάσουν την 25η Μάρτη ως έναρξη της Επανάστασης του Εικοσιένα. Η ημέρα όμως αυτή της 25ης Μάρτη από το 1838, έως και σήμερα, γιορτάζεται ως Εθνική επέτειος της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, που ορίστηκε αυθαίρετα στις 25 Μάρτη με το Οθωνικό διάταγμα. Ετσι οι πλάστες του θρύλου της Αγίας Λαύρας άδραξαν την ημέρα της 25ης Μάρτη και την παρουσίασαν στο θρύλο ως μέρα έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, με τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης, περιστοιχισμένο από τους προκρίτους της Αχαΐας.

Κυκλοφορία του θρύλου

Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας δεν κυκλοφόρησε πριν την έκδοση του Οθωνικού διατάγματος στις 15.3.1838, γιατί ακόμη δεν είχε πλαστεί, όπως αποδείχτηκε. Ούτε καν ψίθυρος του μύθου αυτού υπήρχε, ούτε και από κανένα διεστραμμένο εγκέφαλο είχε συλληφθεί. Γιατί οι αδίστακτοι συντάκτες του Οθωνικού διατάγματος θα τολμήσουν να καταγράψουν το μύθο αυτό στο διάταγμα ως ιστορικό γεγονός, συμπληρώνοντας έτσι τα κενά που είχε και ολοκληρώνοντας την πλαστογράφηση της Επανάστασης. Για το ανοσιούργημα αυτό της παραχάραξης του Εικοσιένα, ποιοι και σε ποιον να διαμαρτυρηθούν. Σύνταγμα τότε δεν υπήρχε που να εξασφαλίζει στοιχειώδεις ελευθερίες και οι αγωνιστές του Εικοσιένα βρίσκονταν σε εξοντωτικό διωγμό από την Οθωνική απολυταρχία, με την καρμανιόλα να πλανάται πάνω από τα κεφάλια τους. Μερικοί δε βρίσκονται στη ζωή, άλλοι ήταν στις φυλακές και άλλοι εγκατέλειπαν τα χώματα, που με το αίμα τους ελευθέρωσαν, για να γλιτώσουν από την τρομοκρατία της βαυαρικής κατοχής.

Ο θρύλος της Αγία Λαύρας, κατά τον ιστορικό Ι. Φιλήμονα, κυκλοφόρησε το 1840, χωρίς να ελεγχθεί.

Η διάδοση του θρύλου αυτού βοηθήθηκε από τη ζωγραφική σύνθεση του Βρυζάκη (1814 1878) «Υψωσις της σημαίας της Επαναστάσεως εις την Αγίαν Λαύραν», που είναι φανταστική, και φιλοτεχνήθηκε το 1851.

Υστερα από το 1854 ο θρύλος διαδόθηκε πλατιά.

Διάψευση του θρύλου

«Τίποτα πιο φανερό και πιο δυνατό από την Αλήθεια

όπως και τίποτα πιο αδύναμο από το ψέμα όσο κι αν κρυφτεί μέσα

στο τρίσβαθο σκοτάδι. Οποιος την αλήθεια ζητάει, γυμνό

βλέπει το πρόσωπό της, γιατί η Αλήθεια ούτε να κρύβεται αγαπά

ούτε κίνδυνο κανένα φοβάται, ούτε τρέμει στις επιβουλές».

ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ

Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας, που εμφανίζει τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης του Εικοσιένα στη μονή της Αγίας Λαύρας των Καλαβρύτων στις 25 Μάρτη 1821, περιστοιχισμένο από προκρίτους, πάει να πάρει τη θέση της αληθινής ιστορίας. Ομως ο θρύλος αυτός, που πρόβαλε τις δύο κοινωνικοπολιτικές ομάδες, προκρίτους και ανώτερο κλήρο, ότι είχαν αυτές την πρωτοβουλία της Επανάστασης και τις προβάλλει ότι μας ελευθέρωσαν, είναι ιστορικά ανεπιβεβαίωτος, εντελώς πλαστός και έχει μόνο μυθικό χαρακτήρα. Η πλαστότητα του θρύλου αυτού κατηγορηματικά και άμεσα στηλιτεύεται από πηγές της εποχής εκείνης, στις οποίες καταγγέλλεται η συνειδητή παραχάραξη της πραγματικής ιστορίας και με άλλα τεκμήρια διαψεύδεται έμμεσα ο θρύλος αυτός.

α) Ο ιστορικός G. Finlay, που έζησε ανάμεσα στους Ελληνες του Εικοσιένα και έγραψε την «Ιστορία της Ελληνικής Επανάστασης» που εκδόθηκε στα αγγλικά το 1861, αφηγείται τα συμβάντα που έγιναν αρχές Μάρτη 1821 και που σχετίζονται με τον Αρχιεπίσκοπο Π. Πατρών Γερμανό, τον επίσκοπο Κερνίκης Προκόπιο και τους προκρίτους της Πάτρας, της Βοστίτσας και των Καλαβρύτων και τα οποία, όπως αναφέραμε, αργότερα οι κοινωνικές ομάδες, πρόκριτοι και το ανώτερο ιερατείο, γύρω στα 1840, τα παραποίησαν και άρχισαν να πλάθουν το θρύλο της Αγίας Λαύρας. Ο ιστορικός αυτός αναφέρει ότι δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια η γενική εντύπωση που επικρατεί στην Ελλάδα πως ο Γερμανός με τους άλλους, μόλις έφθασαν στο μοναστήρι (10 Μάρτη 1821) κήρυξαν την επανάσταση, επιδίωκαν να εξουδετερώσουν τις υποψίες των Τούρκων στα Καλάβρυτα, με το πλαστό γράμμα που τους κοινοποιήθηκε, και για να μη συλληφθούν όλοι μαζί στην Αγία Λαύρα, διασκορπίστηκαν. Και ρητά και κατηγορηματικά προσθέτει: «Η αλήθεια όμως είναι ότι ο λαός εμψυχωμένος από τους Φιλικούς αψήφησε τον κίνδυνο και πήρε τα όπλα ενώ οι άρχοντές του καιροσκοπούσαν»⁹.

β) Ο ιστορικός Σπ. Τρικούπης το 1840, στον επικήδειο λόγο του προς τον Ανδρέα Ζαΐμη, ανέφερε τη φήμη του θρύλου της Αγίας Λαύρας. Οταν όμως αργότερα εξακρίβωσε την αλήθεια, ως άξιος ερευνητής της ιστορικής μας ζωής, που όλοι οι ιστορικοί ερευνητές, σ'όλη τη διάρκεια της ιστοριογραφίας, θέτουν ως αίτημα την ανεύρεση της ιστορικής αλήθειας, μ' όποια εμπόδια κι αν συναντούν, διαψεύδει τη φήμη του θρύλου της Αγίας Λαύρας. Στη δεύτερη έκδοση του έργου του «Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως» το 1860, με πολλή κατηγορηματικότητα και προφανή οργή, αναφέρει: «Ψευδής είναι η εν Ελλάδι επικρατούσα ιδέα ότι εν τη μονή της Αγίας Λαύρας ανυψώθη κατά το πρώτον η σημαία της ελληνικής επανάστασης, την ιδέαν ταύτην εξέφρασα και εγώ εν τω επικηδείω μου λόγω πριν εξακριβώσω την αλήθεια»⁹.

γ) Το ίδιο και ο ιστορικός Ι. Φιλήμονας, στο «Δοκίμιο Ιστορικού περί της Ελληνικής Επαναστάσεως» αφηγείται τα συμβάντα. Τη μεθόδευση, με το πλαστό γράμμα, για να μην πάνε στην Τριπολιτσά ο Π. Πατρών Γερμανός, ο Κερνίκης Προκόπιος και οι προεστοί της Αχαΐας, τη μετάβασή τους από τα Καλάβρυτα στην Αγία Λαύρα, στις 10 Μάρτη 1821, για ασφάλειά τους και την απόφασή τους να διασκορπιστούν σε ασφαλή μέρη, για να μη συλληφθούν. Ο Γερμανός με τον Ανδρέα Ζαΐμη πήγαν στα Μεζερά. Και την απόδοση των παραποιημένων συμβάντων ύστερα από 19 χρόνια, από τις κοινωνικές ομάδες (Προύχοντες και ανώτερο Ιερατείο), στην κήρυξη της Επανάστασης, από το Γερμανό και τους άλλους, στην Αγία Λαύρα στις 25 Μάρτη, με προφανή αγανάκτηση τη στηλιτεύει με το χαρακτηρισμό «Ψεύδος παχυλόν»⁹.

δ) Η κήρυξη της Επανάστασης του Εικοσιένα από τον Π. Πατρών Γερμανό, στην Αγία Λαύρα στις 25 Μάρτη είναι μύθος, «ψεύδος παχυλόν», γιατί δεν υπάρχει καμιά ιστορική πηγή της εποχής εκείνης που να το επιβεβαιώνει. Και γιατί η Επανάσταση ξεκίνησε πριν την 25η Μάρτη, με επίσημα ιστορικά έγγραφα της εποχής εκείνης και δεν κηρύχτηκε από τον Π. Πατρών Γερμανό στην Αγία Λαύρα.

Στις 22 Φλεβάρη, ο αρχηγός της Φιλικής Εταιρείας Αλέξανδρος Υψηλάντης, μαζί με άλλους, κήρυξε την Επανάσταση του Εικοσιένα περνώντας τον Προύθο ποταμό και από το Σκουλένι της Μολδαβίας, με εκατοντάδες καβαλαραίους, πήγαν στο Γιάσι (Ιάσιο) όπου στις 24 Φλεβάρη 1821 τυπώθηκαν και κυκλοφόρησαν επαναστατικές προκηρύξεις, καλώντας το λαό στα όπλα¹⁰.

Και στις 21 Μάρτη, ο φιλικός και αρχηγός των επαναστατών της Πάτρας, ο Παναγιώτης Καρατζάς, κάλεσε το λαό της Πάτρας στα όπλα, και με τη μάχη που έδωσαν στο Τάσι, όπου πολλοί Τούρκοι σκοτώθηκαν και όσοι σώθηκαν έτρεξαν στον πύργο και κλείστηκαν σ' αυτόν, ελευθέρωσαν την Πάτρα την άλλη μέρα¹⁰. Η επαναστατική αυτή πράξη είναι η πρώτη σ' όλο τον ελλαδικό χώρο και η Πάτρα η πρώτη πόλη της Ελλάδας που ελευθερώθηκε, ύστερα από τέσσερις περίπου αιώνες οθωμανικής σκλαβιάς. Ο λαός γιόρτασε την κατάχτηση της Λευτεριάς του για τρεις μέρες¹¹. Ο Καρατζάς όμως με τον αγνό πατριωτισμό του και τις αξεπέραστες αρχηγικές, πολιτικές και στρατηγικές ικανότητες, που ξεπήδησαν στις κρίσιμες στιγμές, μέσα από τις επαναστατικές φλόγες, που ρίχτηκε σ' αυτές με το λαό της Πάτρας, για την κατάκτηση της Λευτεριάς τους, δε σχημάτισε αμέσως με την απελευθέρωση της Πάτρας Εθνική Συνέλευση, ώστε όλες οι εξουσίες, πολιτικές και στρατιωτικές, να περιέλθουν στο λαό με αρχηγό αυτόν. Αυτό το έκαναν δυναμικά και προκλητικά ο Π. Πατρών Γερμανός και ο Ζαΐμης, που βρίσκονταν στα Μεζερά, με τους άλλους προεστούς της Αχαΐας, οι οποίοι στις 24 Μάρτη, με οπλοφόρους, μπήκαν στην ελευθερωμένη Πάτρα και σχημάτισαν αμέσως μεταξύ τους, αγνοώντας τον ελευθερωτή λαό και τον αρχηγό του, τον Καρατζά, και σχημάτισαν αμέσως μόνοι τους, το «Αχαϊκό Διευθυντήριο», παίρνοντας όλες τις εξουσίες στα χέρια τους. Ετσι μόλις έχασαν τη δοτή εξουσία πάνω στους ομοεθνείς τους, από τα αφεντικά τους τους Τούρκους, αμέσως άρπαξαν την εξουσία από τον κυρίαρχο λαό της Πάτρας και χωρίς τώρα αφεντικά. Και αυτοί οι άσχετοι και οι απόλεμοι, που μπήκαν στην Πάτρα για την αρπαγή της εξουσίας και όχι για την εδραίωση της ελευθερίας, είναι υπόλογοι για το ξαναπέσιμο της Πάτρας στα χέρια των Τούρκων και για τις συμφορές που βρήκαν το λαό.

Και στις 25 Μάρτη, ο Ζαΐμης, ο Λόντος και ο Γερμανός έγραψαν ένα έγγραφο στο οποίο αναφέρουν ότι αποφάσισαν όλοι να πεθάνουν ή να ελευθερωθούν (ενώ αυτοί ήταν απόντες κατά την απελευθερωτική μάχη της Πάτρας), και παρακαλούσαν τα χριστιανικά βασίλεια, που γνώριζαν τα δίκαιά τους, να είναι υπό την εύνοιά τους και την προστασία τους. Και την άλλη μέρα, στις 26 Μάρτη, έστειλαν το έγγραφο αυτό στους προξένους των μεγάλων δυνάμεων, που έδρευαν στην Πάτρα, Αγγλίας, Γαλλίας, Αυστρίας και Ισπανίας. Το έγγραφο αυτό είναι το πρώτο διπλωματικό έγγραφο που εκδόθηκε στην επαναστατημένη Πάτρα¹².

Το έγγραφο όμως αυτό αδιάσειστα αποδεικνύει ότι ο Π. Πατρών Γερμανός με τους προεστούς της Αχαΐας, στις 25 Μάρτη, βρισκόντουσαν στην επαναστατημένη Πάτρα και όχι στην Αγία Λαύρα και έτσι καταρρίπτει το θρύλο της Αγίας Λαύρας, ως «ψευδή ιδέα», ότι δηλαδή ο Γερμανός ύψωσε τη σημαία της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα στις 25 Μάρτη.

Τη σημαία της Επανάστασης του Εικοσιένα τη σήκωσε στην Πάτρα ο τσαγκάρης Παναγιώτης Καρατζάς, που δεν ανήκε στο αρχοντολόγι ή στους αρχιερείς. Και η ίδια η ιστορία, με τα επίσημα έγγραφά της, ανέκκλητα όρισε την 21η Μάρτη, ως την έναρξη της Επανάστασης του Εικοσιένα και απέβαλε αυτή του θρύλου, την 25η Μάρτη, με τον οποίο τριπλά πλαστογραφείται η ιστορική αλήθεια.

Ακόμη και ο σηκωμός της Καλαμάτας ξέσπασε πριν τις 25 Μάρτη. Στις 23 Μάρτη ο Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης κήρυξε στη Μάνη την επανάσταση και αμέσως οι Μανιάτες οπλισμένοι, με οπλαρχηγούς, ξεκίνησαν για την Καλαμάτα. Ετρεξαν και όσοι κρύβονταν στο μοναστήρι του Αγίου Ηλία, Παπαφλέσσας, Νικηταράς, Αναγνωσταράς και άλλοι. Μπήκαν στην Καλαμάτα και ξεχύθηκαν στους δρόμους γιορτάζοντας τη Λευτεριά. Και ο Πετρόμπεης μηνάει στον Σουλεϊμάν να παραδώσουν όλοι οι Τούρκοι τα άρματά τους, και τα παρέδωσαν. Ο Πετρόμπεης μπήκε με το στρατό της Λευτεριάς στην Καλαμάτα, ύστερα από πρόσκληση του ίδιου του βοεβόδα, χωρίς άργητα, να πάει με στρατό για να τον προφυλάξει από τους κλέφτες που θα διαγούμιζαν την Καλαμάτα, όπως οι μοραΐτες του είπαν εξαπατώντας τον. Αμέσως ορισμένοι της Μεσσηνίας σχημάτισαν την Ανωτάτη Αρχή της Μεσσηνιακής Συγκλήτου, με αρχιστράτηγο των σπαρτιατικών στρατευμάτων τον Πέτρο Μαυρομιχάλη.

Η επαναστατική αυλαία σηκώθηκε όταν ο Νικ. Σουλιώτης, με τον Πετμεζά, και με εντολή του Παπαφλέσσα, χτύπησαν στο Αγρίδι, στις 15 Μάρτη, τρεις γυφτοχαρατζήδες καθώς και τρεις ταχυδρόμους, με γράμματα του Καϊμακάνη της Τριπολιτσάς προς τον Χουρσίτ¹³. Και ο Παπαφλέσσας έδωσε την εντολή αυτή για να σπρώξει το ξέσπασμα της Επανάστασης, για να προλάβει τυχόν και άλλες προδοσίες. Και ο Χονδρογιάννης, με άδεια του Δημάκη Ζαΐμη χτύπησε στη Χελιδονοσπηλιά τον Σαράφη Ταμβακόπουλο και τον σπαχή Σεϊντή, για να τους πάρει τα χρήματα που κουβαλούσαν και να τα δώσει στον Αγώνα¹⁴.

ε) Ο Π. Πατρών Γερμανός στα απομνημονεύματά του και αυτός, όπως και οι τρεις ιστορικοί, αφηγείται το τι σοφίστηκαν, οι προεστοί κι αυτός, για να μην πάνε στην Τριπολιτσά και ότι αφού συσκέφτηκαν αποφάσισαν, για να μη δώσουν αφορμή στους Τούρκους και τους συλλάβουν (για συμμετοχή τους σε εξέγερση), να καταφύγουν ως φοβισμένοι σε ασφαλή μέρη και να περιμένουν εκεί το πώς θα εξελιχθούν τα πράγματα. Και μόνον όταν οι Τούρκοι μεταχειριστούν τα όπλα και βία εναντίον των ομογενών τους τότε εξ ανάγκης να πάρουν και αυτοί τα όπλα¹⁵. Δηλαδή ομολογεί ότι καιροσκοπούσαν και επομένως δεν είχαν την πρωτοβουλία της επανάστασης και της κήρυξής της. Και κατά συνέπεια ο Π. Πατρών Γερμανός δε σήκωσε τη σημαία της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα, όπως τον εμφανίζει ο θρύλος. Ετσι ο ίδιος ο Γερμανός καταρρίπτει όλο το σαθρό οικοδόμημα του θρύλου της Αγίας Λαύρας και διαψεύδει πειστικά και οριστικά τους μελλοντικούς πλαστογράφους του, προύχοντες και αρχιερείς, που για τα βέβηλα συμφέροντά τους του φόρεσαν συκοφαντικά το αταίριαστο στο κεφάλι του φωτοστέφανο της δόξας, της κήρυξης της Επανάστασης του Εικοσιένα.

Και ακόμη στα απομνημονεύματά του αναφέρει ότι από τα Μεζερά των Καλαβρύτων πήγαν με τον Ανδρέα Ζαΐμη στις 24 Μάρτη στην επαναστατημένη Πάτρα και ότι στις 25 Μάρτη, μαζί με τον Ανδρέα Ζαΐμη και τον Λόντο σύνταξαν το έγγραφο προς τις μεγάλες δυνάμεις¹⁵ αποδεικνύει ότι ο Π. Πατρών Γερμανός και οι προεστοί δεν ήταν στις 25 Μάρτη στην Αγία Λαύρα και επομένως δε σήκωσε τη σημαία της Επανάστασης ο Π. Πατρών Γερμανός.

Τα απομνημονεύματα λοιπόν του Π. Πατρών Γερμανού, που αποτελούν την πιο αυθεντική και αδιάψευστη πηγή, αποδεικνύουν το θρύλο της Αγίας Λαύρας ως «ιδέα ψευδή» και «ψεύδος παχυλόν».

Ξυλογραφία του Α. Τάσσου εμπνευσμένη απ' την Επανάσταση του 1821 alt

Η σύσκεψη στη Βοστίτσα (Αίγιο)

Οι ηγέτες της Φιλικής Εταιρείας, με αρχηγό τον Αλέξανδρο Υψηλάντη, στη σύσκεψη του Ισμαήλ της Βεσαραβίας στις 5 με 7 Οκτώβρη 1820, πήραν την απόφαση να στείλουν τον Παπαφλέσσα στο Μοριά, για να ανάψει την επαναστατική πυρκαγιά. Η φήμη του ερχομού του στο Μοριά, με σκοπό να οργανώσει το κίνημα, τρομοκράτησε τους αρχιερείς και κοτζαμπάσηδες, που αποφάσισαν να τον εμποδίσουν να πατήσει το πόδι του στο Μοριά, ακόμη και να τον δολοφονήσουν. Η κήρυξη της επανάστασης ήταν απειλή για συνέχιση της δοτής εξουσίας τους από τους Τούρκους, που επί 400 περίπου χρόνια σκλαβιάς τη θεωρούσαν πια ως κεκτημένο δικαίωμά τους. Και αυτοί είχαν πιο ψηλά τη δοτή εξουσία από την ελευθερία του υπόδουλου έθνους, που με τη συνέχιση της δουλείας οδηγείτο στην εξαφάνισή του. Και ο Παπαφλέσσας (1788 1825 ), που ήταν από την Πολιανή της Μεσσηνίας, και το όνομά του ήταν Γρηγόριος Δικαίος, τους ήξερε καλά, γι' αυτό και πήρε όλα τα μέτρα για την προφύλαξή του.

Μ' ένα καΐκι μια νύχτα του Φλεβάρη 1821 βγήκε στο Ανάπλι με άλλους τέσσερις αρματωμένους. Υστερα από δυο με τρεις μέρες κάλεσε τους προεστούς και δεσποτάδες σε σύσκεψη. Αρνήθηκαν. Ομως, τους ξανακάλεσε και πάλι, με το μήνυμα:

«Τώρα έχω μια μεγάλη αποστολή! Είμαι αποσταλμένος από την Αρχή, από την "Υπερτάτη εξουσία του Γένους" και σας προστάζω εξ ονόματός της να 'ρθητε ν' ακούσητε τι έχω εντολή να σας ανακοινώσω»¹⁶.

Η εντολή που είχε ήταν να πείσει τους προεστούς και αρχιερείς να δώσουν το σύνθημα της εξέγερσης.

Αυτοί ύστερα από διαφωνίες τους τελικά αποφάσισαν η διάσκεψη να γίνει στις 26 Γενάρη στη Βοστίτσα, στο σπίτι του Ανδρέα Λόντου. Σ' αυτό συνάχτηκαν οι προεστοί Ασημάκης Ζαΐμης, Ανδρέας Ζαΐμης, Σωτήρης Χαραλαμπόπουλος, Ασημάκης Φωτήλας, Πανάγος Δεληγιάννης, Γιάννης Παπαδόπουλος ή Μουρτογιάννης, Ανδρέας Λόντος, Σωτήρης Θεοχαρόπουλος και οι δεσποτάδες, ο Π. Πατρών Γερμανός, ο Κερνίκης Προκόπιος και ο Χριστιανουπόλεως Γερμανός, καθώς και ο Πρωτοσύγκελος Φραντζής. Σε λίγο φτάνουν οπλισμένοι ο Νικήτας Δικαίος, αδελφός του Παπαφλέσσα, και ο Δραγώνας. Και μετά ήρθε και ο Παπαφλέσσας. Τους δίνει το συστατικό γράμμα του Υψηλάντη, στο οποίο, ανάμεσα σε άλλα, έγραφε:

«Ο Δικαίος, είναι άλλος Εγώ»¹⁷.

Οι προεστοί ξαφνιάστηκαν. Και ο Παπαφλέσσας τους τόνισε πως εκεί που φτάσανε τα πράγματα αναβολή δε χωρεί. Εχουν προετοιμαστεί τα πάντα. Η επανάσταση στη Μολδαβία πάει καλά, ο Αλής αντιστέκεται στο Σουλτάνο και ο Χουρσίτ με το στρατό του δεν είναι στο Μοριά, αλλά στην Ηπειρο. Τα νησιά θα επαναστατήσουν και στη Ρούμελη, και στη Μακεδονία άρχισε το ντουφεκίδι. Και τα αναγκαία ψέματα ότι η Ρωσία στέλνει στόλο, στρατό και όπλα¹⁸.

Στη δεύτερη σύσκεψη ο Γερμανός, ανάμεσα σε άλλα, τον ρωτάει εάν είναι σύμφωνο όλο το έθνος ν' αρχίσει ο Αγώνας, εάν είναι βάσιμες οι υποσχέσεις ότι θα τους συντρέξει κάποια δύναμη, πώς θα αντιμετωπίσουν την κατάσταση αν οι Τούρκοι πάρουν είδηση το τι ετοιμάζεται. Ο Παπαφλέσσας του αποκρίνεται πως όλα τα πρόβλεψε η Αρχή. Και ο Σωτήρης Χαραλάμπης, με την ωμή ειλικρίνειά του, λέει:

«Μα εμείς εδώ, αφού ξεκάνουμε τους Τούρκους, τι θ' απογίνουμε; Ποιον θα έχουμε ανώτερο; Ο ραγιάς, άμα πάρει άρματα, δεν θα μας ακούει πια. Και τότε θα πέσουμε στα χέρια εκείνων που δεν μπορούν να κρατήσουν πιρούνι να φάνε»¹⁹.

Ενώ τώρα, οι ακραιφνείς χριστιανοί ορθόδοξοι, έχουν για αφεντικά τους το μωαμεθανό Σουλτάνο και τους τοποτηρητές του, καϊμακάμηδες και πασάδες, και μαζί μ' αυτούς εξουσιάζουν και καταδυναστεύουν τους υπόδουλους Ελληνες, βάζοντας δεσμά στα δίκια τους και στη Λευτεριά τους, και επιδιώκοντας να τους κρατάνε υπάκουους στη θέλησή τους, ραγιάδες δηλαδή.

Στην τρίτη και τέταρτη σύσκεψη ο Π. Πατρών Γερμανός λέει στον Παπαφλέσσα, πως αφού συσκέφθηκαν, όλοι τους συμφωνούν και θεωρούν «τον καιρόν ουχ αρμόδιο να επαναστατήσει το Εθνος» και ότι αποφάσισαν να τον κλείσουν σε μοναστήρι. Και τον βρίζει με βαριές λέξεις και φράσεις, αποκαλώντας τον Παπαφλέσσα απατεώνα, εξωλέστατο και μικρό, όπως αναφέρει και στα απομνημονεύματά του:

«Ο δε Δικαίος, άνθρωπος απατεών και εξωλέστατος περί μηδενός άλλου φροντίζων ειμή τίνι τρόπω να ερεθίση την ταραχήν του Εθνους, διά να πλουτίση εκ των αρπαγών, τους εβεβαίωνεν, ότι τα πάντα είναι έτοιμα»²⁰.

Και ο Παπαφλέσσας, μ' όλη τη δύναμη που του δίνουν οι ακατάβλητοι και συνεπείς αγώνες του, για το άνοιγμα του δρόμου της Επανάστασης, τους φωνάζει:

«Για ακούτε δω, η Επανάσταση είτε το θέτε, είτε όχι θα γίνει! Πάρτε το απόφαση. Αν εσείς γυρεύετε να την εμποδίσετε, εγώ πήρα προσταγή από την Αρχή να ξεσηκώσω τον κοσμάκη και να την κάνω. Και τότε όποιον βρουν ξαρμάτωτο οι Τούρκοι ας τον κόψουν!»²¹.

Αυτό τους τρόμαζε, το κόψιμό τους από τους Τούρκους. Αλλά και τι θα γίνουν χωρίς τους ραγιάδες, οι οποίοι με το Σηκωμό αρματωμένοι, απέβαλαν το όνομα του «ραγιά», του υπηκόου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και σκλάβου, και ξαναπήραν το όνομά τους, «ο Ελληνας», ο Ελεύθερος.

Και την άλλη μέρα, ο Γερμανός και οι άλλοι στη Βοστίτσα συνεδρίασαν και ανάμεσα στις αποφάσεις που πήραν ήταν και αυτές οι δύο:

«1. Ο Δικαίος να αναχωρήση στα ίδια και να ησυχάση. 2. Η Πελοπόννησος να μην κινηθεί, μήτε και αφού έλθη ο προσδοκώμενος (Αλέξανδρος Υψηλάντης) πληρεξούσιος, αν δεν κινηθώσι προηγουμένως τα άλλα μέρη της Ελλάδος»²².

Και με την απόφασή τους αυτή, πως σε καμιά περίπτωση η Πελοπόννησος να μην εξεγερθεί, αν προηγουμένως δεν εξεγερθούν τα άλλα μέρη της Ελλάδας, ο Π. Πατρών Γερμανός, οι δυο δεσποτάδες και οι προεστοί της Αχαΐας διαψεύδουν και πάλι τους πλαστογράφους της Επανάστασης του Εικοσιένα, που με το θρύλο της Αγίας Λαύρας, που έπλασαν γύρω στα 1840, εμφανίζουν τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα, περιστοιχισμένο από προεστούς.

Και με την αυθαίρετη και αντεθνική απόφασή τους, που πραγματοποίησαν και τόλμησαν να συλλάβουν και να κλείσουν στο μοναστήρι του Μεγάλου Σπηλαίου τον Αποσταλμένο της Αρχής του επαναστατημένου έθνους, για να επαναστατήσει το Μοριά, τον Παπαφλέσσα, φυλάκισαν την ίδια την Επανάσταση, επιδιώκοντας να την καταπνίξουν στα γεννοφάσκια της. Σχετικά με την αντίθεσή τους στην έναρξη της Επανάστασης, ο Βερναδάκης γράφει:

«Επί Τουρκοκρατίας οι προύχοντες ήσαν κάτοχοι ασφαλείς σχεδόν και ανενόχλητοι της αρχής. Συμμαχούντες μετά των αρχιερέων και κολακεύοντες τους Τούρκους, ουδένα διέτρεχον κίνδυνον περί της θέσεώς των»²³.

Αυτοί που επί 400 περίπου χρόνια εξαγοράζουν τα προνόμια της δοτής εξουσίας, από τους Τούρκους, με το κήρυγμα της υποταγής των υπόδουλων Ελλήνων στην κραταιά Οθωμανική Αυτοκρατορία, με την άθλια επινόηση της φοβέρας της θεόδοτης δουλείας τους στους Τούρκους, προσπάθησαν να εμποδίσουν το αρχόμενο βλάστεμα του σπόρου της Λευτεριάς του εθνεγέρτη Ρήγα, την Επανάσταση. Γιατί αυτή τους ξέσχιζε τη δοτή τους εξουσία. Και έτσι συνέλαβαν τον Παπαφλέσσα, για να φιμώσουν το στόμα του, με την αδιάκοπη διδαχή της κήρυξης της Επανάστασης, ως υπέρτατου χρέους προς την πατρίδα και το Εθνος. Και ο Σωκράτης έθεσε την πατρίδα «εν μείζονι μοίρα παρά θεοίς και παρά ανθρώποις τοις νουν έχουσιν».

Αλλά ο μόνος καημός και πόθος του Παπαφλέσσα, και πάνω από τη ζωή του, ήταν ο Αγώνας για το διπλό ξεσκλάβωμα των υπόδουλων Ελλήνων, από τους Τούρκους κατακτητές και τους συνεργάτες τους, τους κοτζαμπάσηδες και κληρικούς, όσοι από αυτούς δεν είχαν πατριωτική συνείδηση. Και έβαλε όλο του το είναι, και σπλάχνα και νεύρα και καρδιά και μυαλό να του δουλέψουν για το ιδανικό αυτό, μετατρεπόμενος έτσι σε ζωντανή δάδα του διαφωτισμού και μεταλαμπάδευσης της επανάστασης για να γίνει «ο μπουρλοτιέρης των ψυχών» για επαναστατική δράση. Ετσι άρχισε να μιλάει στους φύλακές του στο μοναστήρι, για τη μεγάλη αλήθεια της αδήριτης εθνικής ανάγκης, για τη χωρίς αναβολή κήρυξη της Επανάστασης, για τη σωτηρία και την ύπαρξη του Γένους. Ετσι βάζει μπουρλότο στις ψυχές τους και τον ελευθερώνουν για να ανοίξει το δρόμο της Επανάστασης για εθνική Λευτεριά, και μερικοί από τους φύλακές του τον βάδισαν μαζί του. Και ο Παπαφλέσσας, αυτή η ζωντανή επαναστατική δάδα, φωτίζει με τις φλόγες της Επανάστασης τον ουρανό της Μάνης, βάζοντας μπουρλότο στις ψυχές του λαού της και μετέτρεψε τη Μάνη σ' ένα απέραντο εργαστήρι επανάστασης, δουλεύοντας οι πατριώτες νυχθημερόν σ' αυτό.

Ευτυχώς και οι φύλακες του μοναστηριού ήταν αγνοί πατριώτες και ελευθέρωσαν τον Παπαφλέσσα, γιατί, σε αντίθετη περίπτωση, ο κίνδυνος να πνιγεί η Επανάσταση στο ξεκίνημά της ήταν μεγάλος, με απρόβλεπτες οδυνηρές συνέπειες για το λαό και το Εθνος.

Ολα αυτά τα συμβάντα στη διάσκεψη της Βοστίτσας, που έχουν γραφεί στις ιστορικές πηγές της εποχής εκείνης και τα επιβεβαιώνει ο ίδιος ο Π. Πατρών Γερμανός στα απομνημονεύματά του, φανερώνουν την αλήθεια γυμνή και καταβαραθρώνουν συθέμελα το σαθρό οικοδόμημα του θρύλου της Αγίας Λαύρας. Γιατί όχι μόνο αποδεικνύουν ότι ο Γερμανός δεν σήκωσε τη σημαία της Επανάστασης στην Αγία Λαύρα, περιστοιχισμένος από πρόκριτους, αλλά και τους αποδίδουν τη μομφή ότι ούτε καν συναίνεσαν στην πρόταση του Παπαφλέσσα για την κήρυξη της Επανάστασης στο Μοριά, όταν αυτή είχε ξεκινήσει στη Μολδαβία και ακόμα ότι για να ματαιώσουν την κήρυξη της Επανάστασης, τόλμησαν να παραβιάσουν τη θέληση του επαναστατημένου έθνους και να συλλάβουν με την αντεθνική ενέργειά τους «τον άλλο εγώ» του Αλ. Υψηλάντη, την κινητήρια δύναμη της Επανάστασης στο Μοριά, τον Παπαφλέσσα.

Το σύρσιμο στην Επανάσταση

Η άρνηση των κοτζαμπάσηδων και των δεσποτάδων της Αχαΐας να πάρουν τα άρματα, καλώντας όλο το λαό στα όπλα, έθλιβε τον Παπαφλέσσα, όμως δεν τον αποθάρρυνε και δεν τον λύγισε. Προέχει η μεγάλη εθνική υπόθεση, ο Σηκωμός, η Ανάσταση του Γένους. Θα ζητήσει τη μεγάλη βοήθεια από το λαό. Αδήριτη όμως είναι η ανάγκη της επιστράτευσης στον τιτάνιο Αγώνα και των κοτζαμπάσηδων και των δεσποτάδων, παρόλο που βολεμένοι με τη δοτή εξουσία δεν τους άγγιζε ο πόθος και ο καημός της λύτρωσης από τη σκλαβιά του αλυσοδεμένου έθνους. Οι Τούρκοι, για τη διαιώνιση της δουλείας, έδωσαν σ' αυτούς εξουσία πάνω στους ομογενείς τους, με την οποία απέκτησαν δύναμη, πλούτη, όνομα, αίγλη, κύρος και με την υπεροχή αυτή απέκτησαν επιρροή και εξουσιαστικόν αέρα πάνω στους υπόδουλους Ελληνες. Ενώ αυτοί με τις αλυσίδες της σκλαβιάς να βροντολογούν στα πόδια τους και να τους ματώνουν, εξουθενωμένοι από την πείνα, τις στερήσεις, τους εξευτελισμούς, με τη συστηματική καλλιέργεια της υποταγής τους, με τη θεόδοτη δουλεία τους στους Τούρκους, αλλά και βυθισμένοι μέσα στα σκοτάδια της αμάθειας, της προκατάληψης και της θρησκοληψίας, πολλοί απ' αυτούς έχασαν την εμπιστοσύνη τους στον εαυτό τους, στη δύναμη του μυαλού τους, στις ικανότητες τους, και τους δημιουργήθηκε το αίσθημα κατωτερότητας και της ατολμίας για το πάρσιμο πρωτοβουλιών και μεγάλων αποφάσεων που αφορούν την ύπαρξή τους και αυτή του έθνους. Μέσα όμως στις φλόγες της Επανάστασης φανέρωσαν πρωτόφαντες ικανότητες με προνομιακή ευφυία. Επρεπε λοιπόν οι κοτζαμπάσηδες και οι αρχιερείς με τον ουσιαστικό αέρα που είχαν και την επιρροή που ασκούσαν επάνω στις λαϊκές μάζες και φάνταζαν έτσι με δυνάμεις και ικανότητες, για τη μεγάλη εθνική υπόθεση, το Σηκωμό, να πάρουν και αυτοί τα όπλα και να δώσουν το σύνθημα της εξέγερσης. Οι υπόδουλοι θα τους ακολουθούσαν και θα έπαιρναν και αυτοί τα όπλα. Ο Κορδάτος λέει πως εκείνο τον καιρό, οι λαϊκές μάζες για να πάρουν τα όπλα έπρεπε να μπουν επικεφαλής οι προύχοντες και ο ανώτερος κλήρος²⁴. Και αν στο Μοριά και αλλού δεν μπαίνανε επικεφαλής δε θα άρχιζε το ντουφεκίδι. Και αυτό το γνώριζε πολύ καλά ο Παπαφλέσσας.

Για να εξουδετερώσει τις αντιδράσεις τους έπρεπε να πει πολλά ψέματα, ώστε να τους πείσει ν' αρματωθούν, ότι πίσω από τη Φιλική Εταιρεία ήταν η αυλή του Τσάρου, ότι η Ρωσία θα τους συνέτρεχε με όπλα, με στρατό και στόλο και άλλα. Ετσι, κατάφερε να πείσει αρκετούς κοτζαμπάσηδες και κληρικούς να πάρουν τα όπλα. Κατάφερε με ψέματα και αλήθειες τον Πετρόμπεη Μαυρομιχάλη της Μάνης να ξεσηκώσει τους Μανιάτες, λέγοντάς του ότι ο αντιπρόσωπος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, Αλέξανδρος Υψηλάντης, θα τον κάνει άρχοντα όλου του Μοριά. Ετσι στις 23 Μάρτη κήρυξε στη Μάνη την επανάσταση και με ένοπλους Μανιάτες, με όπλα που είχε στείλει ο Παπαφλέσσας από τη Σμύρνη, ελευθέρωσαν την Καλαμάτα²⁵. Και οι ανένδοτοι στην κήρυξη της επανάστασης θα σερνόντουσαν σ' αυτήν όταν θα άρχιζε το ντουφεκίδι, εκτός και εάν έπαιζαν φανερά το ρόλο του προδότη και πολεμούσαν στο πλευρό των Τούρκων, εναντίον των επαναστατημένων Ελλήνων.

Χαρακτηριστική είναι η ομολογία, στο σύρσιμο της επανάστασης για να σωθούν, του Ασημάκη Φωτήλα, ο οποίος στα Καλάβρυτα, όπου συνάχθηκαν ο Π. Πατρών Γερμανός και οι προεστοί της Αχαΐας και αποφάσισαν να μην πάνε στην Τριπολιτσά, για να μην τους σφάξει ο Καϊμακάμης, ξεκάθαρα τους είπε:

«Ο,τι πέρναγε από το χέρι μας κάναμε για να μακρύνουμε τον καιρό. Απ' εδώ και πέρας οι Τούρκοι, όσα κι αν τους πούμε δεν θα μας πιστέψουν. Δεν μας απομένει άλλο, για να σώσουμε τα κεφάλια μας, παρά να πιάσουμε τ' άρματα»²⁶.

Και ο Παπαφλέσσας δικαιώθηκε, όταν στη σύσκεψη της Βοστίτσας, για να εξαναγκάσει τους κοτζαμπάσηδες και δεσποτάδες να πάρουν τ' άρματα, τους φώναξε πως όποιον βρουν ξαρμάτωτο οι Τούρκοι ας τον σφάξουν. Και ο Φιλήμονας έτσι γράφει αυτή την αλήθεια:

****

«Βρέθηκαν στην αναπόφυγη ανάγκη της προτιμήσεως ενός εκ των δύο, ή της ακινησίας και της βεβαίας σφαγής, ή του πολέμου και της ελπιστέας σωτηρίας»²⁶.

Και αυτοί, κοτζαμπάσηδες και δεσποτάδες, που πήγαν στην Τριπολιτσά, για να μην πάρουν τ' άρματα, βρήκαν μαρτυρικό θάνατο.

Και ο Σουλτάνος στις 10.4.1821 κρέμασε τον πατριάρχη Γρηγόριο Ε΄, τον αθώο από τη συκοφαντία του Μητροπολίτη Πισιδίας Ευγένιου, ότι ήταν δήθεν αρχηγός της Επανάστασης, αλλά και από άλλες κατηγορίες Φαναριωτών. Και δεν λογάριασε τον αφορισμό της επανάστασης που έκανε ο Γρηγόριος Ε΄ μαζί με τους δύο άλλους αρχιεπισκόπους, τους επισκόπους και τους μητροπολίτες, που έβλαψε την επανάσταση και παραλίγο να σβήσει κάθε επαναστατική φλόγα. Οταν μάλιστα στον αφορισμό αυτό εκφράζει όλα τα αντιδραστικά και αντεθνικά του φρονήματα και δουλικά υμνολογεί την ευεργέτιδα, κραταιά και αήττητη βασιλεία του, την τεταγμένη από το Θεό. Και όταν αφορίζει τον Αλέξανδρο Υψηλάντη, όπως και τον Μιχαήλ Βόδα, γιατί αντιστάθηκε στη διαταγή αυτή του Θεού, της δοσμένης σ' εμάς κραταιάς βασιλείας των Τούρκων και κήρυξε την Επανάσταση για την ελευθερία του γένους. Και την εθνική αυτή ενέργεια, την κήρυξη της επανάστασης, τη στηλιτεύει ως στρεφόμενη κατά του Θεού, ως ανοίκεια, που δεν ταιριάζει στο ραγιαδικό χαρακτήρα, δηλαδή στη θεόθεν υποτέλεια των Ελλήνων στους Τούρκους. Και γι' αυτόν τον γενικό συνοδικό της φρίκης αφορισμό, που υπογράφτηκε επί του ιερού θυσιαστηρίου από τους δύο πατριάρχες, τον Γρηγόριο Ε΄ της Κωνσταντινουπόλεως και τον Πολύκαρπο των Ιεροσολύμων, καθώς και από είκοσι ένα δεσποτάδες, ο Φιλήμονας γράφει:

«Αποστρέφει το πρόσωπον αυτής

η θεία και ανθρώπινη δικαιοσύνη»²⁷.

Επειδή πολλοί προεστοί και δεσποτάδες πήγαιναν στην Τριπολιτσά, ο Παπαφλέσσας για να τους σταματήσει και να προλάβει και άλλες προδοσίες, οπότε οι Τούρκοι θα έπαιρναν τα μέτρα τους και θα εξαπέλυαν τη στυγνή τρομοκρατία τους, έβαλε τον φιλικό Παν. Σουλιώτη ν' ανοίξει την επαναστατική αυλαία, για να συρθούν στην Επανάσταση όσοι απ' αυτούς δεν ήταν τελείως χαλασμένοι και προτιμήσουν την προδοσία πολεμώντας στο πλευρό των Τούρκων κατά των ομογενών τους. Ετσι στις 15 Μάρτη, ο Σουλιώτης με τον Πετμεζά χτύπησαν στο Αγρίδι τρεις γυφτοχαρατζήδες και τρεις ταχυδρόμους που πήγαιναν γράμματα στον Χουρσίτ, που πολιορκούσε τον Αλή Πασά στα Γιάννενα. Και την άλλη μέρα χτύπησαν άλλους εφτά Τούρκους στα Χάσια. Ετσι οι Καλαβριτινοί προύχοντες σύρθηκαν στην Επανάσταση και πήραν τα όπλα. Ο Χαραλάμπης και οι Πετμεζαίοι κατέβηκαν στα Καλάβρυτα, με οπλισμένους, και χτύπησαν τους Τούρκους και τους υποχρέωσαν να παραδοθούν²⁸. Τα επεισόδια αυτά έγιναν γνωστά στην Πάτρα στις 20 Μάρτη και ο Π. Καρατζάς στις 21 Μάρτη κάλεσε το λαό της Πάτρας στα όπλα και η επανάσταση άρχισε. Τον λόγο πια έχουν τα όπλα. Και στις 23 Μάρτη ο Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης κήρυξε την Επανάσταση στη Μάνη.

Η τριπλή πλαστογράφηση του Εικοσιένα

Με το θρύλο της Αγίας Λαύρας, ο οποίος εμφανίζει τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης του Εικοσιένα, στη μονή της Αγίας Λαύρας, περιτυλίχτηκε ασφυκτικά το Εικοσιένα με τον αποπνικτικό θρησκευτικό μανδύα και τα δεσμά της προκατάληψης και πλαστογραφήθηκε τριπλά η ιστορική αλήθεια:

Ως προς τον τόπο από τον οποίο ξεκίνησε η Επανάσταση: Επιλέχτηκε ιερός, η μονή της Αγίας Λαύρας.

Ως προς το πρόσωπο που την κήρυξε: Ορίστηκε το ιερό πρόσωπο του Αρχιεπισκόπου Π. Πατρών Γερμανού.

Ως προς την ημερομηνία που άρχισε η Επανάσταση: Ορίστηκε και αυτή ιερή, η ημέρα της γιορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η 25η Μάρτη.

Ετσι με το θρύλο αυτό οι πλάστες του, προύχοντες και αρχιερείς, παρουσιάζουν την ελληνική Επανάσταση, όχι ως επαναστατικό έργο των αγωνιστών του Εικοσιένα, αλλά ως θέλημα Θεού, που όρισε τον Π. Πατρών Γερμανό για την κήρυξη της Επανάστασης και έταξε τη Θεοτόκο ως υπέρμαχο στρατηγό της, οπότε οι επαναστατικοί αγώνες των φιλικών, των Υψηλάντηδων, του Π. Καρατζά, Κολοκοτρώνη, Σουλιώτη, Αριστείδη Παπά, Αντώνη Οικονόμου, Λυκούργου Λογοθέτη και τόσων άλλων ισάξιων αγωνιστών, αποκτούν επικουρική σημασία.

Και παρουσιάζουν την ελληνική Επανάσταση ως θέλημα Θεού, όταν το Ιερατείο, σε όλα τα χρόνια της δουλείας, από τον Γεννάδιο Α΄ το Σχολάριο έως τον Γρηγόριο Ε΄, αποκαλούσε θεόδοτη τη δουλεία στους Τούρκους και αδιαλείπτως την κήρυττε, ώστε να γίνει συνείδηση όλων των υπόδουλων ότι:

«Η αντίσταση εναντίον των Τούρκων είναι αντίσταση κατά του Θεού»

Γι' αυτό, το ιερατείο, σε αγαστή συνεργασία με τους προεστούς, με την απειλή αυτήν προσπαθούσε να αποτρέψει την Επανάσταση και να σβήσει κάθε επαναστατική φλόγα. Ο Γρηγόριος Ε΄ καταδίωξε τον εθνεγέρτη Ρήγα και έκαψε τα συγγράμματά του και το Θούριό του, ώστε να μην απλωθεί το κήρυγμά του στο λαό και στα ελληνικά χώματα και να μείνει χωρίς κήρυκες. Αφόρισε δυο φορές τους Σουλιώτες. Απαγόρευσε τη διδασκαλία των Ανώτερων Μαθηματικών και της Φυσικής, που αναπτύσσουν τη λογική και οργανώνουν τη σκέψη, η οποία αναταράζει κάθε βαθύ σκοτάδι και γίνεται επικίνδυνο μαχαίρι για τη συνέχιση της δουλείας. Και στις 23 Μάρτη 1821, τόλμησε να κάνει τον αποτρόπαιο και ειδεχθή αφορισμό, που έκοψε την ανάσα όλων των υπόδουλων και μέχρι σήμερα την κόβει.

Ο στρατηγός Μακρυγιάννης alt

Χάλκευση του θρύλου

Ο θρύλος της Αγίας Λαύρας πλάστηκε γύρω στα 1840 από τις κοινωνικοπολιτικές ομάδες των προκρίτων και αρχιερέων, που εμφανίζουν τον Π. Πατρών Γερμανό να υψώνει τη σημαία της Επανάστασης στη μονή της Αγίας Λαύρας στις 25 Μάρτη, περιστοιχισμένος από προκρίτους, παραποιώντας τα συμβάντα αρχές Μάρτη 1821, που σχετίζονται με τον Π. Πατρών Γερμανό και τους προκρίτους της Αχαΐας, οι οποίοι από τα Καλάβρυτα πήγαν στην Αγία Λαύρα για να μη συλληφθούν από τους Τούρκους και να σωθούν και όχι για να κηρύξουν την Επανάσταση.

Με το θρύλο αυτό, αυτές οι ομάδες και οι διάδοχές τους προβάλλονται ότι είχαν αυτές την πρωτοβουλία της κήρυξης της εθνοσωτήριας και εθνοδόξαστης Επανάστασης του Εικοσιένα, για κοινωνικούς, πολιτικούς και ιδεολογικούς λόγους, με βέβηλα συμφέροντα. Συστηματικά και μεθοδευμένα προώθησαν το θρύλο, με όλα τα μέσα που διέθεταν, ζωγραφική, ποίηση, εθνικές γιορτές, με ομιλίες και πανηγυρικούς λόγους, σε σχολεία και αλλού, συνεντεύξεις, διαλέξεις και θρησκευτικές λειτουργίες.

Επειδή δεν υπάρχουν ιστορικές πηγές που να επιβεβαιώνουν το θρύλο αυτό ως ιστορικό γεγονός, ενώ υπάρχουν πηγές της εποχής εκείνης που τον διαψεύδουν άμεσα και έμμεσα, αυτές οι ομάδες, ύστερα από πολλές δεκαετίες, από το Εικοσιένα, κατάφεραν οι ίδιες να κατασκευάσουν δικές τους πηγές για να τις επικαλούνται ως αποδεικτικά στοιχεία για την αλήθεια του θρύλου αυτού. Οι ομάδες αυτές, με τη δύναμη της πολιτικής και θρησκευτικής εξουσίας και έτσι με το κύρος, την αίγλη, την επιβολή και την επιρροή που ασκούν πάνω στο λαό, και με μεθοδευμένες πιέσεις, έβαλαν στο λούκι της παραχάραξης της Ιστορίας μας ιστορικούς, ακόμη και μερικούς με τη φήμη του προοδευτικού, αντικειμενικού και αμερόληπτου ιστορικού. Και οι ιστορικοί αυτοί, που δε στάθηκαν στο ύψος του ονόματος του ιστορικού που η αποστολή του και το εθνικό χρέος του είναι η αναζήτηση της ιστορικής αλήθειας, με την υποχρέωση να τη φέρει στο φως και να την επιβάλει, μπήκαν στο λούκι της οργανωμένης και με ευρύ δίκτυο παραχάραξης του Εικοσιένα. Παρουσίασαν στα αφηγήματά τους ως ιστορικό γεγονός το θρύλο αυτόν, αποσιωπώντας ή παραποιώντας τις ιστορικές πηγές που τον διαψεύδουν, και χωρίς την αναφορά σε ιστορικές πηγές για την απόδειξη της αλήθειας του, με κενά, αοριστολογίες και μπερδέματα πάνε να καλύψουν την αναλήθειά του.

Ο Οδυσσέας Ανδρούτσος alt

Να μερικά δείγματα συνειδητής παραχάραξης του Αγώνα της Παλιγγενεσίας:

α) Στο βιβλίο του Β. Κρεμμυδά «Νεότερη και Σύγχρονη Ιστορία» για τη Γ΄ τάξη Γυμνασίου, β΄ έκδοσης 1985, στις σελίδες 186 -187 έγινε η βέβηλη παρέμβαση με την πρόσθεση σε εισαγωγικά της παραγράφου: «Προηγουμένως, από τις 21 Μαρτίου, είχε αρχίσει η πολιορκία των Τούρκων στο φρούριο των Καλαβρύτων το γεγονός αυτό συνδυάστηκε αργότερα με την Αγία Λαύρα και την ύψωση εκεί της σημαίας της Επανάστασης από το Π. Πατρών Γερμανό»²⁹. Με αοριστολογίες και ασάφειες η παράγραφος αυτή υπαινίσσεται το ανύπαρκτο γεγονός της Αγίας Λαύρας με τον αργότερα «συνδυασμό» της πολιορκίας στο φρούριο των Καλαβρύτων. Ενώ το ανύπαρκτο γεγονός της Αγίας Λαύρας, κατά τους ιστορικούς Finlay, Φιλήμονα και Σπ. Τρικούπη, έχει την αφετηρία του στην πλαστογράφηση, από αρχιερείς και προκρίτους της Αχαΐας, το 1840, των συμβάντων που συνδέουν τον Π. Πατρών Γερμανό με τους προκρίτους της Αχαΐας αρχές Μάρτη 1821 στα οποία έχουμε αναφερθεί. Και η Ιστορία δε γράφεται με «συνδυασμούς», αλλά με γεγονότα, όταν μάλιστα αφορά αυτή την ύπαρξη του Εθνους μας, το Σηκωμό, αλλά με γεγονότα τεκμηριωμένα. Η παράγραφος όμως αυτή δεν ανήκει στην αρχική μορφή της συγγραφής του βιβλίου, ούτε και στην επιστημονική αντίληψη του συγγραφέα²⁹.

β) Ο γνωστός ως αντικειμενικός ιστορικός Δ. Κόκκινος έφτασε στο σημείο, στην Ιστορία της Ελληνικής Επανάστασης, Ι, σελ. 184-185, με τη σύνθεσή του: «Απεφάσισαν να διασκορπιστούν και να κάμουν στρατολογίαν και να περιμένουν Η επανάστασις είχε αποφασισθεί»³⁰, να αναφέρει ως αληθή την πλαστογραφημένη αλήθεια της αιτίας της διασκόρπισης στην Αγία Λαύρα του Π. Π. Γερμανού, του Κερνίκης Προκόπιου και των προεστών της Αχαΐας από τους προύχοντες και αρχιερείς, οι οποίοι, γύρω στα 1840, την απέδωσαν στην Πρωτοβουλία του Γερμανού και των άλλων, για την κήρυξη της Επανάστασης. Και αγνοεί τους ιστορικούς Finlay, Φιλήμονα και Σπ. Τρικούπη, που καταγγέλλουν ότι ο Π. Π. Γερμανός και οι άλλοι διασκορπίστηκαν στην Αγία Λαύρα για να κρυφτούν γιατί φοβόντουσαν μήπως συλληφθούν από τους Τούρκους, και όχι για να στρατολογήσουν για την Επανάσταση, που δήθεν αποφάσισαν. Και όταν μάλιστα ο ίδιος ο Γερμανός στα απομνημονεύματά του διαψεύδει την αφήγησή τους, γράφοντας: «Συσκεφθέντες αποφάσισαν να μη δώσωσιν αιτίαν τινά, αλλά πεφοβισμένοι να παραμερίσωσιν εις ασφαλή μέρη».

Ετσι η αφήγηση αυτή του Κόκκινου, από την οποία συνειδητά έχει αφαιρεθεί η ιστορική αλήθεια, είναι διήγημα με λόγια κενά και χωρίς ουσία, όπως λέει ο ιστορικός Πολύβιος (204 122): «εξ ιστορίας αναιρεθείσης της αληθείας το καταλειπόμενον αυτής ανωφελές γίνεται διήγημα», και επιπλέον βλάπτει το έθνος και το λαό.

γ) Ακόμη στο λούκι της παραχάραξης της Ιστορίας μας μπήκαν και οι συγγραφείς της εγκυκλοπαίδειας «ΜΙΑ ΠΑΙΔΙΚΗ ΚΑΙ ΣΧΟΛΙΚΗ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ», έκδοσης 1972, με την παράθεση στον τόμο 3, σελ. 960 της αφήγησης:

«Οταν ξέσπασε η Επανάσταση του 1821 (ο Γερμανός) βρισκόταν στη μονή της Αγίας Λαύρας, όπου ευλόγησε τους επαναστάτες (23 Μαρτίου) και σαν λάβαρο ύψωσε το παραπέτασμα της ωραίας Πύλης του εκεί ναού. Στις 25 Μαρτίου ξαναγύρισε στην Αγία Λαύρα, και ευλόγησε πάλι τους επαναστάτες οι οποίοι εξόρμησαν κατά των Τούρκων, που ήταν στα Καλάβρυτα. Η μέρα εκείνη θεωρείται σαν επίσημη επέτειος της έναρξης του Αγώνα».

Το αφήγημα αυτό, με τις δήθεν δύο ευλογίες των επαναστατών, στις 23 και 25 Μάρτη και τη συγκινησιακή περιβολή του, με την ύψωση για λάβαρο του παραπετάσματος της ωραίας Πύλης, είναι ένας κακοφτιαγμένος και μπερδεμένος μύθος, γιατί τις μέρες αυτές ο Π. Π. Γερμανός δε βρισκόταν στην Αγία Λαύρα, αλλά στα Μεζερά και από τις 24 Μάρτη στην επαναστατημένη Πάτρα, όπως γράφει ο ίδιος στα απομνημονεύματά του. Και στην αφήγηση αυτή δε γίνεται καμιά αναφορά σε πηγές για την απόδειξη της αλήθειας των γεγονότων στην Αγία Λαύρα.

Και οι συγγραφείς αυτοί, ως προοδευτικοί καθηγητές πανεπιστημίων, που αγωνίστηκαν και διώχτηκαν για την καθιέρωση της Δημοτικής γλώσσας ως επίσημης γλώσσας του κράτους, καθώς και του μονοτονικού συστήματος και ως αριστείς της ελληνικής επιστήμης, της διανόησης, της Παιδείας και λογοτεχνίας, αποκτούν την εμπιστοσύνη του αναγνωστικού τους κοινού, που είναι νέοι, οι οποίοι ευκολόπιστα αποδέχονται το ανύπαρκτο γεγονός της Αγίας Λαύρας ως ιστορικό γεγονός, χωρίς την έρευνα και τον έλεγχο της αλήθειας του από πηγές. Και έτσι τους συνηθίζουν στην αποδοχή των καθιερωμένων, όπως λέει ο Θουκυδίδης, ότι ο πολύς κόσμος «επί τα έτοιμα μάλλον τρέπεται».

Οφειλαν όμως ως εκπαιδευτικοί με τόλμη να προβάλουν τις πηγές που διαψεύδουν το θρύλο αυτό και να πρωτοστατήσουν στον αγώνα για την αποβολή του από την Ιστορία. Γιατί ο σεβασμός στην ιστορική αλήθεια είναι υποχρέωση εθνική, όπως λέει ο Σολωμός, και η κάλυψη της αναλήθειας είναι πράξη αντεθνική, όταν μάλιστα αφορά τον Αγώνα της Παλιγγενεσίας. Και η αναζήτηση της αλήθειας, με τη βάσανο των πηγών, ο αγώνας της αποκάλυψής της και της ενθρόνισής της στις συνειδήσεις των νέων, πάνω από όποια συμφέροντα, είναι υποχρέωση εκπαιδευτική³⁰. Γιατί ένα εκπαιδευτικό σύστημα δικαιώνεται μόνο όταν μεταδίδει μερικές αξίες, με θεμελιακή αξία το σεβασμό της αλήθειας σε όλους τους τομείς της επιστήμης και της τέχνης και της ζωής, κοινωνικής και πολιτικής.

Και η μετάδοση των αξιών αυτών αποτελεί τον κύριο σκοπό της εκπαιδευτικής προσπάθειας, με το να καλλιεργεί την κριτική σκέψη των νέων και το ερευνητικό πνεύμα τους, αναδεικνύοντας τη δύναμη της λογικής του ανθρώπου για την ανάπλαση της κοινωνίας, με την αμείλικτη κριτική όλων εκείνων που συνιστούν την πολιτική και κοινωνική οργάνωσή της και των θρησκευτικών αντιλήψεων. Να τους οδηγεί στην κοινωνικότητα, να αναπτύσσουν τις ικανότητές τους και να ενθαρρύνει τη δημιουργικότητά τους. Αυτές οι αξίες συγκροτούν τη νοοτροπία του ατόμου, του τρόπου δηλαδή σκέψης του, που το προσανατολίζουν στη ζωή της εργασίας και της δράσης, με ελεύθερο φρόνημα, με ελεύθερη σκέψη και ικανό κάθε στιγμή να εκτιμάει σωστά τις ανάγκες και τα συμφέροντα του κοινωνικού συνόλου.

Εθνική προσταγή η ιστορική αλήθεια του Εικοσιένα

«Ε, πόσον γλυκύ πράγμα είναι να ομιλή

τινάς (κανείς) την αλήθεια! Γλυκύτερο όμως

καταπολλά είναι να εκφέρει εις φως

αληθείας επωφελείς».

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΝΟΜΑΡΧΙΑ

Με την καταγραφή όμως του χαλκευμένου θρύλου της Αγίας Λαύρας σε σχολικά βιβλία, ιστορίες, εγκυκλοπαίδειες, Τύπο και αλλού, ο θρύλος αυτός πήρε τη θέση του στην επίσημη ιστοριογραφία του 1821, με τα αφηγήματα ιστορικών που τα έπλασαν, δεκαετίες μετά το Εικοσιένα, πλαστογραφώντας την ιστορική αλήθεια, ο θρύλος αυτός, είναι διάτρητος από παντού με τις διαψεύσεις από πολλές ιστορικές πηγές της εποχής εκείνης και ιδιαίτερα από τα απομνημονεύματα του Π. Πατρών Γερμανού. Και ακόμη με την καθιέρωση από το 1838, με το Οθωνικό διάταγμα, του εορτασμού της εθνικής μας γιορτής στις 25 Μάρτη, για την επέτειο της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, ο θρύλος αυτός, που πλάστηκε το 1840, πήρε τη θέση της αληθινής ιστορίας.

Επειδή ο θρύλος της Αγίας Λαύρας τριπλά πλαστογραφεί το Εικοσιένα και ο εορτασμός στις 25 Μάρτη εξακολουθητικά μέχρι σήμερα το πλαστογραφεί. Και επειδή ο θρύλος αυτός πάει να γίνει δεκτός ως ιστορική αλήθεια, με πηγές, αφηγήματα ιστορικών, από τα οποία αφαιρέθηκε η ιστορική αλήθεια. Γι' αυτό ύψιστο εθνικό καθήκον όλων των ιστορικών, που σέβονται την ιστορική αλήθεια και είναι ταγμένοι να τη φέρουν στο φως, είναι να αγωνιστούν για την αποβολή του θρύλου αυτού από την Ιστορία.

Και δε φτάνει μόνο η αποβολή του θρύλου από την Ιστορία, αλλά να αποκατασταθεί και η ιστορική αλήθεια, της έναρξης της Επανάστασης του Εικοσιένα, που είναι η 21η Μάρτη, όπως η Ιστορία την έχει ορίσει, όταν ο Παν. Καρατζάς στις 21 Μάρτη κάλεσε το λαό της Πάτρας στα όπλα και την άλλη μέρα την ελευθέρωσαν. Και έτσι η 21η Μάρτη καθορίζεται ως ημέρα της Εθνικής μας γιορτής και συγχρόνως καταργείται η 25η Μάρτη, ως εθνική γιορτή, που αυθαίρετα ορίστηκε.

Η κατάργηση όμως της 25ης Μάρτη ως εθνικής γιορτής, που εξακολουθητικά πλαστογραφεί την Ιστορία μας, και η καθιέρωση της 21ης Μάρτη ως εθνικής γιορτής, χρειάζονται πολλούς αγώνες. Γι' αυτό στους αγώνες αυτούς είναι εθνική επιταγή να μπουν και όλοι οι άνθρωποι των Γραμμάτων, της Επιστήμης και της Τέχνης και όλος ο λαός, για να εξαλειφθεί το ανοσιούργημα της τριπλής πλαστογράφησης του Αγώνα της Παλιγγενεσίας, που απειλεί αυτή την ύπαρξη του γένους μας, με το θρύλο της Αγίας Λαύρας. Και η αλήθεια δεν παραγράφεται από το χρόνο. Γιατί η επιστήμη αυτήν ερευνά, και αυτή πρέπει να είναι οδηγός σ' όλες τις εκδηλώσεις της ζωής, για να ανθίσει η προκοπή.

Αναφέρεται ότι η επιστημονική αλήθεια του ηλιοκεντρικού συστήματος, που η Γη κινείται γύρω από τον Ηλιο, δημιουργός του οποίου είναι ο Αρίσταρχος ο Σάμιος (320-250 π.Χ.) καταπολεμήθηκε άγρια, επί δύο χιλιετίες περίπου, από τους οπαδούς του δογματικού γεωκεντρικού συστήματος, ότι η Γη είναι ανέκαθεν το κέντρο του κόσμου, από τη θεϊκή κατασκευή του. Και ο στωικός φιλόσοφος Κλεάνθης κατηγόρησε τον Αρίσταρχο για βλασφημία κατά του Θεού, με το ηλιοκεντρικό σύστημά του, το οποίο γκρέμιζε το δογματικό γεωκεντρικό. Υστερα από πολλούς αιώνες, ο Πολωνός αστρονόμος Κοπέρνικος (1475-1543) πείστηκε για τη θεωρία του ηλιοκεντρικού συστήματος του Αρίσταρχου και έγραψε ένα σύγγραμμα που υπερασπιζόταν το σύστημα αυτό. Ο Πάπας όμως το θεώρησε ως αιρετικό και το απαγόρευσε. Και αργότερα ο Ιταλός Γαλιλαίος Γαλιλέι (1564 -1642), αστρονόμος, μαθηματικός, φυσικός και φιλόσοφος, υπέρμαχος της ελεύθερης και ανεμπόδιστης από δόγματα έρευνας, με έρευνές του, υποστήριξε κι αυτός το ηλιοκεντρικό σύστημα, συμφωνώντας με τον Κοπέρνικο.

Και η φοβερή τότε Ιερή Εξέταση, που τα κακουργήματά της τα απέδιδε σε θεάρεστο έργο, για το σώσιμο της ψυχής αυτών που έκαιγε σε σιγανή φωτιά, συκοφαντώντας έτσι τον ίδιο το Θεό ως τον ηθικό αυτουργό της κακουργίας τους, θεώρησε την υποστήριξη του ηλιοκεντρικού συστήματος από τον Γαλιλαίο ως πολέμιο των ιερών Γραφών. Ετσι φυλάκισε τον Γαλιλαίο και τον έσυρε στα ιεροεξεταστικά της φρίκης Δικαστήρια. Και με άσκηση βίας και ανείπωτους εξευτελισμούς, εξανάγκασε αυτό τον γίγαντα οικοδόμο της επιστήμης να αποκηρύξει την αλήθεια του ηλιοκεντρικού συστήματος. Οι εργάτες όμως της επιστήμης, συνεπείς στο αίτημά της για την έρευνα της επιστημονικής αλήθειας και της ανακήρυξής της, με έρευνές τους απέδειξαν την αλήθεια του ηλιοκεντρικού συστήματος, που φώτισε όλο το σύμπαν. Και όλοι οι διώκτες της αναγκάστηκαν να την αποδεχτούν. Ετσι, πρόσφατα ο Πάπας, για το ανεξίτηλο στίγμα της άσκησης βίας και των εξευτελισμών στο Γαλιλαίο, από την Ιερή Εξέταση για την αποκήρυξη της επιστημονικής αλήθειας, αλλά και της εξακολουθητικής και αργότερα φυλάκισής του, ζήτησε συγνώμη.

Παραπομπές

1. σελ. 220 «Οθωνας Η Μοναρχία» Δημ. Φωτιάδη

2. σελ. 120, (3, σελ. 120), (5, σελ. 185), (7, σελ. 132-1), (10, σελ.138), (11, σελ.185), (12, σελ. 185-186), «ΜΕΓΑΛΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ»: τόμ. Χ, Γ. Κορδάτου

4. σελ. 387-388), (5, σελ. 31), (6, σελ. 23), (7, σελ. 23-25), (10, σελ. 385-387) (12, σελ. 32), (14, σελ. 32) «Η Επανάσταση του '21», τόμ. Ι. Δημ. Φωτιάδη.

(16, σελ. 177), (17, σελ. 175), (24, σελ. 33), (25, σελ. 190), (28, σελ. 184), ΜΕΓΑΛΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ: τόμ. Χ Γ. Κορδάτου(18, σελ. 16 και 30), (19, σελ. 16), (20, σελ. 16), (21, σελ. 17), (22, σελ. 17), (26, σελ. 26), (27, σελ. 402), Η Επανάσταση του '21, τόμ. ΙΙ Δημ. Φωτιάδη(29, σελ. 33), (30, σελ. 18), (30, σελ. 23): Τα εκπαιδευτικά, τεύχος 3 άρθρο Φ. Βώρου

ropewalker

bluebigΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Οι Τάταροι της Κριμαίας θα διεξάγουν δημοψήφισμα για ‘αυτοδιάθεση’

Posted: 25 Mar 2014 12:13 PM PDT

Μάρτιος 25, 2014.

Οι Τάταροι της Κριμαίας, οι περισσότεροι από τους οποίους αντιτάχθηκαν στην προσάρτηση της περιοχής στη Ρωσία, θα τοποθετήσουν κάλπες για ψηφοφορία το Σάββατο, 29 Μαρτίου, για να καθορίσουν τη θέση τους στο πλαίσιο των πρόσφατων γεγονότων, όπως ανακοίνωσε τη Δευτέρα στο Κίεβο, ο ηγέτης της κοινότητας των Τατάρων, Μουσταφά Τζεμίλεφ.

«Καθορίσαμε τη διοργάνωση του Εθνικού Συνεδρίου μας, στις 29 Μαρτίου στην Συμφερούπολη. Ένα από τα θέματα που θα συζητηθούν είναι η χειραφέτηση των Τατάρων. Στις 16 Μαρτίου, δεν συμμετείχαμε στο δημοψήφισμα (της προσάρτησης της Κριμαίας στη Ρωσία) και τώρα θέλουμε να διεξάγουμε το δικό μας δημοψήφισμα», είπε ο Τζεμίλεφ, σύμφωνα με το Interfax.

«Δεν θα συζητήσουμε για εδαφικό διαχωρισμό, αλλά, μάλλον, για τις «μορφές συνύπαρξης» είπε ο Τζεμίλεφ.

Πρόσθεσε ότι οι επιλογές που έχουν δεν είναι καθόλου εύκολες, αναφέρθηκε, όμως στις υποσχέσεις των νέων αρχών που εγγυήθηκαν στους Τατάρους μερίδιο 20 τοις εκατό, σε όλα τα κρατικά όργανα και να χορηγηθεί το ίδιο καθεστώς στην τατάρικη γλώσσα, όπως στη ρωσική.

echedoros-a

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Ρουμανία: Αρχαία Πόλη του 4.200 π.Χ.

Posted: 25 Mar 2014 12:11 PM PDT

Μάρτιος 24, 2014.

Βουκουρέστι.

Οι Ρουμάνοι αρχαιολόγοι έκαναν μια συγκλονιστική ανακάλυψη στην επαρχία Χουνεντοάρα. Ανακάλυψαν τα ερείπια μιας τεράστιας πόλης, την παλαιότερη στην Τρανσυλβανία, η οποία είναι παλαιότερη από τις πυραμίδες της Αιγύπτου.

Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους τα ερείπια της πόλης αυτής είναι του 4.200 π.Χ.

"Πολύ πριν από την ανέγερση των αιγυπτιακών πυραμίδων 2630-2611 π.Χ.", όπως αναφέρεται χαρακτηριστικά.

Ο οικισμός εντοπίστηκε όταν οι εργάτες έσκαβαν για τη διάνοιξη του αυτοκινητόδρομου Νάντλας Σιμπίου.

Ευρήματα από τον αρχαιολογικό χώρο

Ο προϊστορικός οικισμός βρίσκεται στην περιοχή Τούρντας, στην Χουνεντοάρα , και καταλαμβάνει έκταση 100 στρεμμάτων. Έχουν εντοπιστεί οχυρώσεις, οικίες, πολύτιμα αγγεία και ορισμένα αγάλματα.

«Εάν δεν υπήρχε ο αυτοκινητόδρομος δεν θα ήταν δυνατή η όποια διερεύνηση. Το κόστος είναι μεγάλο. Μας δόθηκε η ευκαιρία της διέλευσης της εθνικής οδού», είπε ο αρχαιολόγος Sabin Adrian Luca.

Η περιοχή ανακαλύφθηκε τον Αύγουστο του 2013 και βρίσκεται ακόμη υπό έρευνα, σύμφωνα με τον αρχαιολόγο.

mikres-ekdoseis

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Ποιος είπε ότι τα σκυλιά δεν μιλάνε; (Βίντεο)

Posted: 25 Mar 2014 12:01 PM PDT

Ο Mishka και η Laika είναι ομιλούντα χάσκι. Η Λαϊκά προσπαθεί να πείσει τον Mishka να βγουν έξω.

Παρακολουθήστε τι συμβαίνει.

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Sweetie: η 10χρονη που «έπιασε» 20.000 παιδόφιλους!

Posted: 25 Mar 2014 11:38 AM PDT

Ειναι μόλις δέκα ετών, ζει στις Φιλιππίνες και χρησιμοποιείται ως "δόλωμα" για τον εντοπισμό παιδόφιλων ανά τον κόσμο. Πρόκειται για την "γλυκούλα" Sweetie, όπως την βάπτισε μία ολλανδική μη κυβερνητική οργάνωση που στηρίζει τα δικαιώματα των παιδιών αφότου την δημιούργησε στο Ιντερνετ. Το τρομακτικό: Σε δέκα εβδομάδες χιλιάδες άνδρες από όλο τον κόσμο επιχείρησαν να της μιλήσουν και επικοινώνησαν μαζί της.

Η Sweetie είναι ένα ηλετρονικό δημιούργημα της οργάνωσης "Terres des Hommes" και στόχος της είναι να πιάσει στη... φάκα τους παιδεραστές. Το πρόσωπο της Sweetie εστάλη σε σε πολλές ιστοσελίδες για βιντεο-συνομιλίες με σκοπό το σεξ και προς έκπληξη των δημιουργών της, οι ενδιαφερόμενοι ανά τον κόσμο που επιχείρησαν να της μιλήσουν, ήταν χιλιάδες.

Σε δέκα εβδομάδες, 20 χιλιάδες χρήστες από 71 χώρες είχαν την περιέργεια να "γνωρίσουν" καλύτερα την μικρή εικονική Φιλιππινέζα. Οι ταυτότητες χιλίων εξ αυτών βρίσκονται ήδη στα χέρια της Ιντερπόλ, η οποία διεξάγει έρευνα για το... παρελθόν τους. Απο αυτούς, οι 254 είναι Αμερικάνοι, οι 110 Βρετανοί και οι 103 Ινδοί.Ο Χανς Γκυτ, επικεφαλής του προγράμματος, επεσήμανε ότι το έργο της "Terre des Hommes" βασίστηκε σε ηλεκτρονικές τεχνικές ανάλυσης και όχι σε hacking κι ότι αμέσως μετά την συλλογή των στοιχείων, όλες οι πληροφορίες καταχωρήθηκαν στην Ιντερπόλ. "Σκεφθήκαμε το κοριτσάκι να είναι από τις Φιλιππίνες, μία χώρα όπου ανθεί η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών.

Πάντως, είναι συγκλονιστικό. Μόλις μπεις στο διαδίκτυο παριστάνοντας ένα δεκάχρονο κορίτσι από τις Φιλιππίνες που προσφέρει σεξ με οικονομικά ανταλλάγματα, σε πλημμυρίζουν δεκάδες μηνύματα στη στιγμή. Είναι πάρα πολλά. Σε διάστημα δέκα εβδομάδων μας προσέγγισαν πάνω από είκοσι χιλιάδες άνθρωποι", υπογραμμίζει το στέλεχος της οργάνωσης "Terre des Hommes.

Οι άνδρες που επικοινώνησαν με το εικονικό κορίτσι, ήταν διατεθειμένοι να βάλουν γερά το χέρι στην τσέπη για να απολαύσουν τη μικρή Sweetie να επιδίδεται σε σεξουαλικές πράξεις μπροστά στη βιντεοκάμερα.

Χιλιάδες χρήστες επικοινώνησαν εν αγνοία τους με τα μέλη της ομάδας "Τerre des Hommes", στο Άμστερνταμ της Ολλανδίας. Η επικοινωνία όλων κατεγράφη και στην συνέχεια εντοπίστηκαν στοιχεία της ταυτότητας των ανδρών.

antikleidi

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Οι ιδιαίτερες στιγμές του Ερντογάν με το πρώην μοντέλο θέμα στις εκλογές

Posted: 25 Mar 2014 11:30 AM PDT

Κρίσιμη για τις δημοτικές εκλογές της 30ης Μαρτίου έχει καταστήσει τη σημερινή μέρα η φιλολογία εδώ και μέρες γύρω από τη φήμη ότι «αυτά που θα αποκαλυφθούν στις 25 Μαρτίου θα στριμώξουν για τα καλά τον πρωθυπουργό Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν». Μία ολόκληρη χώρα περιμένει ουσιαστικά να δει τι περιεχόμενο θα έχει το φημολογούμενο βίντεο που εμφανίζει τον Ερντογάν σε ιδιαίτερες στιγμές με πρώην μοντέλο.

Ο ίδιος ο Ερντογάν, σε προεκλογική ομιλία που έκανε χτες στην Τραπεζούντα αναφέρθηκε στις ηχογραφήσεις και μαγνητοσκοπήσεις. Εδώ και περίπου δύο μήνες διαρρέουν στο Διαδίκτυο ηχογραφημένες συνομιλίες του Ερντογάν, του γιου του Μπιλάλ, αλλά και συνεργατών του πρωθυπουργού. Από τις συνομιλίες προκύπτουν ζητήματα οικονομικών σκανδάλων, αλλά και παρέμβασης του Τούρκου πρωθυπουργού για μια σειρά θέματα, από την εκλογή πρυτάνεων σε πανεπιστήμια, μέχρι την απομάκρυνση δημοσιογράφων από εφημερίδες και κανάλια.

Αναφερόμενος σε όλα αυτά ο Ερντογάν δήλωσε χθες, «μπαίνουν στο χαρέμι αυτών που κυβερνούν τη χώρα και το χρησιμοποιούν αυτό ως απειλή». Η αναφορά στον όρο «χαρέμι» προκαλεί εντυπώσεις, με δεδομένη τη φημολογία περί βίντεο. Χαρέμι είναι όρος που σχετίζεται μάλλον με Οθωμανούς σουλτάνους, παρά με την περίοδο της Δημοκρατίας της Τουρκίας μετά το 1923.

Απομένουν πέντε μέρες για τις δημοτικές εκλογές οι οποίες όσο ποτέ άλλοτε έχουν πάρει μορφή πολιτικών εκλογών ή δημοψηφίσματος. Οι αρχηγοί των κομμάτων πραγματοποιούν τις προεκλογικής ομιλίες σε ολόκληρη την Τουρκία, ενώ δεν προβάλλονται και τόσο πολύ οι υποψήφιοι δήμαρχοι.

Έτσι όπως έχει εξελιχθεί η προεκλογική περίοδος, ο χαρακτήρας δημοψηφίσματος δεν αφορά απλώς το κυβερνών Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης, αλλά κυρίως το πρόσωπο του πρωθυπουργού. Συνεπώς το μεγαλύτερο μέρος των επικρίσεων και των αποκαλύψεων που έχουν για στόχο να πλήξουν το κυβερνών κόμμα, είναι στην ουσία ευθείες βολές εναντίον του Ερντογάν.

Οι εξελίξεις με την αποκάλυψη συνομιλιών αφορούν κυρίως τον Ερντογάν. Τον ίδιο αφορά όμως και η διαδικασία φίμωσης κοινωνικών μέσων, αφού δηλώνει συνεχώς πως εκτός από το «twitter» που έχει ήδη κλείσει, ενδέχεται να κλείσουν και δίκτυα όπως «youtube» και «facebook». Ο ίδιος εισπράττει και τις αντιδράσεις που προκαλούνται λόγο της φίμωσης.

Ίσως ένα από τα σημαντικότερα ερωτήματα των εκλογών της 30ης Μαρτίου είναι το αν αυτές θα σηματοδοτήσουν την απαρχή συγκεκριμένων εξελίξεων εντός των κυβερνώντος κόμματος που θα θέσουν σε αμφισβήτηση την απόλυτη κυριαρχία του Ερντογάν, αλλά και τις συνέπειες της κυριαρχίας αυτής. Με βάση τον πολιτικό ρεαλισμό πάντως, διαδικασίες αντιμετώπισης των αρνητικών συνεπειών της απόλυτης κυριαρχίας του Ερντογάν, θα μπορούσαν να εκδηλωθούν εντός του κυβερνώντος κόμματος, μόνο σε περίπτωση που αποδειχθεί η αρνητική συνέπεια, η οποία θα είναι απλώς η ενδεχόμενη σημαντική κάμψη στην εκλογική δύναμη.

ΠΗΓΗ: Α. ΑΜΠΑΤΖΗΣ, Αθηναϊκό Πρακτορείο, ANA-MPA Φωτογραφία AKP

mignatiou

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Η ιατροφαρμακευτική περίθαλψη στην διάρκεια του αγώνα του 1821

Posted: 25 Mar 2014 01:56 PM PDT

Τυφλός τραυματίας, [1850], Εθνική Πινακοθήκη

του Αλέξανδρου Γιατζίδη, M.D

Οι συνεχείς, προσπάθειες και πρωτοβουλίες στήριξης της επανάστασης με τη δημιουργία οργανωτικών δομών και την εξασφάλιση πόρων και εφοδίων δεν περιελάμβαναν ιδιαίτερη μέριμνα για την ιατροφαρμακευτική περίθαλψη των μαχητών και την ιατροκοινωνική προστασία των αμάχων.Κατά τα τελευταία χρόνια της προεπαναστατικής περιόδου ο αριθμός των ιατρών, που εξυπηρετούσε τις ανάγκες 1.000.000 περίπου κατοίκων, δεν υπερέβαινε τους 90. Μετά την επανάσταση και με την άφιξη στην Ελλάδα Ελλήνων και φιλελλήνων ιατρών από το εξωτερικό ο συνολικός αριθμός τους ουδέποτε υπερέβη τους 500, ενώ οι υπάρχουσες ανάγκες λόγω του πλήθους των τραυματιών από τις πολεμικές διενέξεις και των ασθενών από την εκδήλωση επιδημιών υπήρξαν τεράστιες. Τα δεδομένα αυτά, τα οποία είναι άξια κριτικής προσέγγισης και ανάλυσης, αναδεικνύουν τις τραγικές συνθήκες κάτω από τις οποίες διεξήχθη ο απελευθερωτικός αγώνας του 1821 και αποδεικνύουν το μεγαλείο της ψυχής και την πίστη στην ελευθερία του σκλαβωμένου έθνους.Οι συνθήκες υγιεινής διαβίωσης, ένδυσης και διατροφής, της συντριπτικής πλειοψηφίας των υπόδουλων Ελλήνων, θα μπορούσαν να αξιολογηθούν ως υποβαθμισμένες και να χαρακτηριστούν ως άθλιες την περίοδο της διεξαγωγής του αγώνα για την ελευθερία.Οι παράγοντες, που συνεισέφεραν στη συνεχή υποβάθμιση της δημόσιας υγείας στα χρόνια της εθνικής παλιγγενεσίας αφορούσαν στις απρογραμμάτιστες και αλλεπάλληλες μετακινήσεις των αγωνιστών, στον αναγκαστικό συνωστισμό πληθυσμιακών ομάδων σε αστικά κέντρα, στις συχνές πολιορκίες πόλεων και οχυρών και στις συνεχείς πολεμικές αντιπαραθέσεις, που συνεπάγονταν αφενός ταλαιπωρίες, σε βαθμό ψυχοσωματικής εξόντωσης και αφετέρου έλλειψη πόσιμου νερού, τροφίμων, φαρμάκων και άλλων εφοδίων. Επιπρόσθετα, σε ορισμένες περιοχές της χώρας το υγρό κλίμα και το γεωφυσικό περιβάλλον ευνοούσαν την εκδήλωση επιδημιών, που επιβάρυναν ακόμη περισσότερο την ήδη δυσμενή κατάσταση των αγωνιστών και των οικογενειών τους. Η διατροφή των αγωνιζομένων Ελλήνων περιλάμβανε κυρίως ψωμί, παξιμάδια, βρασμένο καλαμπόκι και σπανιότερα κρέας και ψάρια. Περιελάμβανε, επίσης, κρασί και ρακή, ενώ το λάδι, φαίνεται, ότι ήταν το μόνο προϊόν διατροφής, που υπήρχε σε επάρκεια καθ' όλη τη διάρκεια του αγώνα.Η ακατάλληλη διατροφή προκαλούσε δυσεντερία, που εξαντλούσε ακόμη περισσότερο τους αποδυναμωμένους οργανισμούς των αγωνιστών του 1821, ενώ έκδηλα ήταν τα συμπτώματα αβιταμινώσεων, κυρίως από την έλλειψη της βιταμίνης C, που προκαλούσε σκορβούτο.Η πρόσβαση σε αποθέματα υγιεινού πόσιμου νερού ήταν συχνά προβληματική, είτε γιατί δεν επαρκούσαν οι διαθέσιμες ποσότητες για τις υφιστάμενες ανάγκες, είτε γιατί ο εχθρός κυρίευε τις πηγές υδροδοσίας και ανέκοπτε την ύδρευση πόλεων και περιοχών, που τελούσαν υπό τον έλεγχο των Ελλήνων.Τα νερά των πηγαδιών μολύνονταν είτε προσχεδιασμένα από τους μαχητές της ελευθερίας, για να μη χρησιμοποιούνται από τους Τούρκους, είτε με τα χάλκινα σκεύη, τα οποία έρριπταν οι Έλληνες στα πηγάδια για να τα κρύψουν, ιδιαίτερα την περίοδο της εκστρατείας του Δράμαλη. Συχνά, τα διάφορα λάφυρα και ιδιαίτερα τα ενδύματα που έπαιρναν οι ρακένδυτοι αγωνιστές από τους νεκρούς αντιπάλους τους αποτελούσαν αιτίες σοβαρών λοιμώξεων που εξελισσόταν σε θανατηφόρες.Κατά τη διάρκεια της Τουρκοκρατίας αρκετοί νέοι από διάφορες περιοχές της υπόδουλης Ελλάδος, προερχόμενοι σχεδόν αποκλειστικά από εύπορες αστικές οικογένειες, έσπευδαν σε πανεπιστήμια ευρωπαϊκών πόλεων για να σπουδάσουν, κατά προτίμηση Ιατρική, διότι κατά τον Κοραή «...θηριώδες έθνος εις μόνους τους ιατρούς αναγκάζεται να υποκρίνεται κάποιαν ημερότητα».Τα πανεπιστήμια επιλογής των Ελλήνων για ιατρικές σπουδές ήταν κυρίως της Πάδοβας, της Παβίας, της Πίζας και της Βιέννης.Οι πρακτικοί ή εμπειρικοί ιατροί ασκούσαν τη λεγόμενη «Δημώδη Ιατρική», κυρίως, στις ορεινές περιοχές της χώρας. Ήταν ιδιαίτερα επιδέξιοι στην ανάταξη εξαρθρημάτων και καταγμάτων, στην περιποίηση τραυμάτων και στην πραγματοποίηση μικροεπεμβάσεων, με συνέπεια να καλούνται και «ιατροχειρουργοί». Τους αποκαλούσαν, επίσης, «ιατρο- φαρμακοποιούς», γιατί, εκτός των ιατρικών πράξεων που επιτελούσαν, παρασκεύαζαν φάρμακα και συνέλεγαν βότανα, τα οποία χορηγούσαν, κατά περίπτωση, σε ασθενείς και τραυματίες.Παράλληλα με τους επιστήμονες και τους πρακτικούς ιατρούς ασκούσαν ιατρικές πράξεις και χορηγούσαν φαρμακευτικά παρασκευάσματα, κατά τη διάρκεια του απελευθερωτικού αγώνα, κομπογιαννίτες και τσαρλατάνοι.Οι κομπογιαννίτες και οι τσαρλατάνοι ήταν ψευτογιατροί με ενδιαφέρον αποκλειστικά επικεντρωμένο στο οικονομικό όφελος και με τάση να περιαυτολογούν για τις θεραπευτικές τους επιτυχίες σε βαθμό τερατολογίας. Έφεραν ειδική ένδυση και κάλυπταν το κεφάλι τους με σαμαροκάλπακο στο οποίο τοποθετούσαν, εμφανώς, φάρμακα πρώτης ανάγκης.Η παρεχόμενη υγειονομική φροντίδα και περίθαλψη, κατά την περίοδο της εθνικής παλιγγενεσίας, ήταν ανάλογη με το υφιστάμενο επίπεδο των ιατρικών γνώσεων της εποχής. Ιατρικές πράξεις και διαδικασίες, όπως είναι η χορήγηση αναισθησίας, η μετάγγιση αίματος, η ασηψία, η αντισηψία και άλλες, ήταν παντελώς άγνωστες και η συνεισφορά του υγειονομικού προσωπικού στην περίθαλψη των τραυματιών και των ασθενών υποτυπώδης.Στα πεδία των μαχών οι ελαφρά τραυματισμένοι ετύγχαναν φροντίδας, επί τόπου, από τους συμπολεμιστές τους, ενώ οι φέροντες βαριά τραύματα διακομίζονταν προς νοσηλεία σε μοναστήρια και αργότερα σε υποτυπώδη νοσοκομεία, τα οποία εν τω μεταξύ είχαν αρχίσει να συγκροτούνται.Η φροντίδα των τραυμάτων περιλάμβανε καθαρισμό της εξωτερικής τους επιφάνειας με ρακή και εισαγωγή στο εσωτερικό τους αλοιφής παρασκευασμένης από λεύκωμα αυγού αναμεμιγμένου με κοινό λάδι και ρακή. Στη συνέχεια ετίθετο επί του τραύματος αλοιφή παρασκευασμένη από σαπούνι και ρακή και ακολουθούσε, κατά διαλείμματα η επίβρεξή του με ρακή, που φαίνεται ότι ήταν θεραπευτικό μέσο συνεχούς χρήσης. Η επίδεση του τραύματος, ανεξάρτητα του βαθμού της σοβαρότητάς του, πραγματοποιείτο με ταινίες υφάσματος και μικρά καλάμια ή νάρθηκες κατασκευασμένους από ξύλο ή ναστόχαρτο.Για την αιμόσταση των μεγάλων αγγείων χρησιμοποιείτο πυρακτωμένο σίδερο, για την αιμόσταση των τριχοειδών οινόπνευμα, ενώ για τον έλεγχο των αιμοπτύσεων λόγω τραυμάτων του θώρακα χορηγείτο ζεσταμένο κρασί αναμεμιγμένο με κοινό βούτυρο. Τα φάρμακα, τα οποία χρησιμοποιούσαν οι επιστήμονες ιατροί και πολλοί από τους εμπειρικούς, ήταν κυρίως δρόγες (αλόη, θεριακή, κάρδαμο, κίνα, πιπερόριζα, σαμπούκο, σαρκοτρόφι, σίλφιο κ.ά.), η χρήση των οποίων ανάγεται στην εποχή του Διοσκουρίδη και η εντόπισή τους είναι εύκολη στη χλωρίδα της ελληνικής υπαίθρου. Ήταν, επίσης, ορισμένες φαρμακευτικές και χημικές ουσίες (άλας αψινθίας, βόραξ, γόμμα Αραβική, εμετική τρυξ, μίνιον, νίτριον, οξύμελι κ.ά.) και διάφορα σκευάσματα (balsamo di Tolu, elixir propriepatis, laudano di Barbaro κ.ά.), τα οποία προμηθεύονταν, όταν είχαν τη δυνατότητα, από την Κωνσταντινούπολη, τη Σμύρνη, τα Επτάνησα και την Τεργέστη.Ολα τα παραπάνω αναδεικνύουν τις συνθήκες που επικρατούσαν κατά την περίοδο της επανάστασης του 1821 στο πεδίο της υγειονομικής περίθαλψης και φροντίδας των αγωνιστών της ελευθερίας. Για το λόγο αυτό η ευχή «Καλό βόλι» εξέφραζε, συν τοις άλλοις, και την επιθυμία για ένα γρήγορο, ανώδυνο και ηρωικό θάνατο.Πηγές:Χ. Βυζάντιος, Ιστορία των κατά την Ελληνικήν Επανάστασιν εκστρατείαν και μαχών, ων συμμετέσχεν ο τακτικός στρατός από του 1821 μέχρι του 1833, Αθήνα 1956.Α. Αθανασόπουλος, Πελοποννήσιοι ιατροί κατά τον Ιερόν Αγώνα του 1821, Πελοποννησιακή Πρωτοχρονιά (1965).Ε. Εμμανουήλ, Ιατροσόφια και Τσαρλατάνοι, Αρχεία Φαρμακευτικής (1938).

medlabgrΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Η υγεία των Ελλήνων το 1821. Οι επιδημίες της πανώλης, του τύφου, της χολέρας. Ο Καποδίστριας και η δημόσια υγεία της εποχής.

Posted: 25 Mar 2014 01:56 PM PDT

Επιμέλεια Αλέξανδρος Γιατζίδης, M.D.

Η απουσία ιατροφαρμακευτικής περίθαλψης και κοινωνικής πρόνοιας ασθενών και τραυματιών έγινε ιδιαίτερα αισθητή στον ελλαδικό χώρο κατά τη διάρκεια της Επανάστασης. Οι Έλληνες από τις πρώτες κιόλας μέρες του αγώνα της Ανεξαρτησίας είχαν να αντιμετωπίσουν εκτός από τους τραυματίες των μαχών και τους νοσούντες από επιδημικές και όχι μόνο ασθένειες. Αναπόφευκτα δηλαδή επακόλουθα των ανύπαρκτων μέτρων υγιεινής που χαρακτήριζαν τα στρατόπεδα των μαχητών και τις πόλεις που συγκεντρώνονταν οι πρόσφυγες.

Το Παλαμήδι και αριστερά κάτω,τμήμα του παλαιού Στρατιωτικού Νοσοκομείου, δεκαετία 1930.

Σε κείμενα της εποχής συχνές είναι εξάλλου οι αναφορές για την εμφάνιση επιδημιών στην Πελοπόννησο, όπως η πανώλη, ο εξανθηματικός τύφος, η δυσεντερία, η χολέρα, η ευλογιά, οι οποίες στο πέρασμά τους προκαλούσαν περισσότερα θύματα ακόμα και από τις πολεμικές αναμετρήσεις. Παρά τη λήψη εκτάκτων μέτρων που έλαβαν οι προσωρινές κυβερνήσεις (1821-1827) και ο Ιωάννης Καποδίστριας (1828-1831), τα καταστρεπτικά αποτελέσματα των επιδημιών δεν έλειψαν καθ' όλη τη διάρκεια των συγκρούσεων. Ο Καποδίστριας, έχοντας σπουδάσει την ιατρική επιστήμη οργάνωσε τον τομέα της υγείας και δημιούργησε το πρώτο σύγχρονο λοιμοκαρθατήριο για τις κοινότητες που πλήττονταν από επιδημίες, όπως τύφο, ελονοσία, δυσεντερία. Έτσι κατόρθωσε και αντιμετώπισε με επιτυχία την πανώλη που έπληξε το Ναύπλιο, τις Σπέτσες και την Ύδρα, λαμβάνοντας επείγοντα και αποτελεσματικά μέτρα. Μερίμνησε και ιδρύθηκαν στον Πόρο το πρώτο ναυτικό νοσοκομείο (25-11-1829) με πρώτο διευθυντή τον αρχίατρο Χρονία Δροσινό το 1828 στις εγκαταστάσεις της Ιεράς Μονής Ζωοδόχου Πηγής Πόρου, το πρώτο ορφανοτροφείο του έθνους για τα ορφανά των πολεμιστών του αγώνα. Ίδρυσε τον πρώτο προσφυγικό καταυλισμό της χώρας στον οικισμό Πρόνοια στο Ναύπλιο για να στεγάσει τους πρόσφυγες που συνέρρεαν σ΄αυτό όταν απελεθευρώθηκε από τους Τούρκους. Τον οικισμό σχεδίασε ο αρχιτέκτονας Στ. Βούλγαρης. Σκοπός του Καποδίστρια ήταν ν' αξιοποιήσει το ιατρικό δυναμικό, να είναι αποτελεσματική η περίθαλψη των πληγωμένων και των άλλων ασθενών αλλά και ο επισιτισμός του λαού: «Τούτο το παξιμάδιον φαίνεται μεν άσχημον, είναι όμως καλόν, το εδοκίμασα ο ίδιος, και δύναται να χρησιμεύση ως αρίστη τροφή εις ανθρώπους παντάπασιν ατρόφους». Ο Ιωάννης Καποδίστριας προσπάθησε να ενημερώσει τους Έλληνες και να τους μεταφέρει τις ιατρικές γνώσεις της εποχής του με όρους εκλαϊκευμένης ιατρικής για τους κίνδυνους και την αποτελεσματική αντιμετώπιση των μεγάλων λοιμωδών νόσων. Περιέγραψε πως έγινε η πρώτη αποτελεσματική εκστρατεία εμβολιασμού του νεωτέρου Ελληνικού κράτους. Έγραψε ιατρικό άρθρο σχετικά με τον συνολικό αριθμό των εκφορητικών πόρων των ιδρωτοποιών αδένων. Μετέφρασε το γαλλικό έργο με τον τίτλο «Ιστορία της εισδρομής της χολέρας εις την Ευρώπη» που αφορούσε τις τρεις έως τότε γνωστές επιδημίας χολέρας, εξορμούμενης από Ινδίες στην Ευρώπη. Στο άρθρο του τονίστηκε η μεταδοτικότητα της νόσου, η παροδική της υποχώρηση με το ψύχος και η συμβολή των μεταφερόμενων στρατευμάτων στην εξάπλωσή της.

Από τις πλέον ευάλωτες στις λοιμικές νόσους περιοχές ήταν το Ναύπλιο, εξαιτίας των στρατευμάτων που στρατοπέδευαν στην πόλη και του άμαχου πληθυσμού που καθημερινά συνέρρεε εκεί επιζητώντας ασφάλεια. Η πόλη ως έδρα της Κυβέρνησης λογικό ήταν να τραβήξει την προσοχή των ιθυνόντων για τη λήψη κατάλληλων υγειονομικών μέτρων και νοσηλευτικής φροντίδας από την αρχή κιόλας του Αγώνα. Στο πλαίσιο αυτό κρίθηκε αναγκαίο να ιδρυθούν εθνικά νοσηλευτικά ιδρύματα αρχικά στο Ναύπλιο- και να συγκροτηθούν υγειονομεία.

Η ίδρυση νοσοκομείου στο Ναύπλιο για την ίαση ασθενών και τραυματιών σημειώνεται από τους πρώτους κιόλας μήνες της απελευθέρωσης της πόλης (Μάρτιος 1823). Για να καλυφθούν μάλιστα οι ανάγκες που συνεχώς αυξάνονταν- το εν λόγω ίδρυμα λειτουργούσε ως «κοινό», δηλαδή στους χώρους του συνυπήρχαν πολίτες και στρατιωτικοί. Η κοινή χρήση του νοσοκομείου προκύπτει από διάφορα έγγραφα, όπως το μηνιαίο οικονομικό απολογισμό για το μήνα Οκτώβριο (11.11.1825). Σύμφωνα με τον οποίο το ίδρυμα αποτελείτο από δύο τμήματα, το «νοσοκομείον των πληγωμένων» και το «νοσοκομείον των ασθενών». Από σχετική αλληλογραφία του Εκτελεστικού προς το Βουλευτικό γίνεται γνωστό πως το νοσοκομείο εξυπηρετούσε και τις ανάγκες του Τακτικού Σώματος.

Η νοσηλευτική κατάσταση στην πόλη διαφοροποιείται την καποδιστριακή περίοδο, αφού μέσα στο 1828 ο Κυβερνήτης δημιούργησε ξεχωριστά νοσοκομεία για τους πολίτες και τους στρατιωτικούς. Τα δύο νοσηλευτικά ιδρύματα που λειτούργησαν στο Ναύπλιο από το 1828 έως το 1832 ήταν το Α' Εθνικόν Νοσοκομείον Ναυπλίας ή Νοσοκομείον του Κανονοστασίου των Πέντε Αδελφώνκαι το Εθνικόν Στρατιωτικόν Νοσοκομείον Ναυπλίας. Η ύπαρξή τους στην πόλη, σε συνδυασμό με τα υγειονομεία αποτελούν δείγματα της υγειονομικής πολιτικής που ο Καποδίστριας σκόπευε να εφαρμόσει σ' ολόκληρη τη χώρα. Η παρούσα μελέτη ασχολείται με τα ανωτέρω ιδρύματα, καθώς δε θα πρέπει να μας διαφεύγει πως αυτά ήταν τα πρώτα κρατικά νοσοκομεία στον ελλαδικό χώρο.

Πρώτος γιατρός του πολιτικού νοσοκομείου, ήταν ο Γερμανός φιλέλληνας Φρειδερίκος Βολόης, ο οποίος μας πληροφορεί πως κατά τη διάρκεια της παρουσίας του στο νοσοκομείο (1823) περιέθαλψε περισσότερους από 400 ασθενείς.

Το κτίριο που στεγάστηκε το νοσηλευτικό ίδρυμα φαίνεται πως ήταν μικρό και σε περιοχή ακατάλληλη, με αποτέλεσμα να μην μπορεί να ανταποκριθεί στις υποχρεώσεις ενός νοσοκομείου. Τον επόμενο χρόνο (1825) η ανάγκη για άμεση μεταστέγαση του ιδρύματος έγινε επιτακτική, καθώς λόγω «επιδημικής και ολέθριας νόσου εζητήθη υπό της Κυβερνήσεως αντί της μέχρι τότε ως νοσοκομείον χρησιμευούσης οικίας να παραχωρηθεί ετέρα εις θέσιν καταλληλοτέραν και υγειοτέραν, ως τοιαύτη δε παρεχωρήθη η εις ην ήδη διατελεί το Νοσοκομείον, αναγνωρισθείσα ως ιδιοκτησία δημοτική υπό της Κυβερνήσεως».

Το 1825 γιατρός του νοσοκομείου διορίστηκε ο Γερμανός φιλέλληνας Η. Treiber, ο οποίος αργότερα (1828) έγινε διευθυντής στο στρατιωτικό νοσοκομείο της πόλης. Στη συνέχεια προσλήφθηκε και δεύτερος γιατρός, ο Ηπειρώτης Λουκάς Βάγιας, γιατρός του Αλή Πασά και του Βύρωνα. Υπολογίζεται πως το έτος αυτό νοσηλεύονταν καθημερινά στο νοσοκομείο περισσότεροι από 40 ασθενείς.

Η Πύλη του Στρατιωτικού Νοσοκομείουπάνω από τον Ψαρομαχαλά, δεκαετία 1930.

Για τη συντήρηση του ιδρύματος και κατ' επέκταση της εξασφάλισης της βιωσιμότητας του, η Κυβέρνηση επέβαλε ειδικούς φόρους. Στην οικονομική ενίσχυση του ιδρύματος συνέβαλλαν επίσης διάφορες συνδρομές πολιτών και έκτακτες εισφορές από την περιφορά ειδικού δίσκου βοηθείας στους ναούς της πόλης κατά τις εορτάσιμες ημέρες. Επειδή όμως οι παραπάνω πόροι θεωρήθηκαν ανεπαρκείς, με πρόταση του επιτρόπου του νοσοκομείου Πέτρου Περόγλου, προστέθηκε και ειδικός φόρος, ο οποίος επιβλήθηκε στους βιοτέχνες, στα μέλη του Βουλευτικού και Εκτελεστικού και στους υπουργούς. Αργότερα παραχωρήθηκαν για την οικονομική του ενίσχυση και έσοδα από την εκμίσθωση του δημοσίου στατήρα του Ναυπλίου και των Μύλων.

Στη διάρκεια της διακυβέρνησης της χώρας από τον Καποδίστρια το νοσοκομείο ονομάστηκε Α' Εθνικόν Νοσοκομείον Ναυπλίου. Στα χρόνια της αρτιότερης οργάνωσης και λειτουργίας του νοσηλευτικού ιδρύματος (1827-1833) γιατρός διευθυντής και επιστάτης του ήταν ο Λευκαδίτης χειρουργός Πέτρος Στεφανίτσης. Το νοσοκομείο χρησιμοποιήθηκε έως το Μάιο του 1832 για τη νοσηλεία φτωχών, ορφανών, καταδίκων, υποδίκων, πορνών, ξένων και αιχμαλώτων πολέμου. Παράλληλα με το κρατικό αυτό ίδρυμα στην πόλη υπήρχαν και γιατροί οι οποίοι επισκέπτονταν ιδιωτικά τους ασθενείς στα σπίτια τους, όταν οι τελευταίοι διέθεταν τα ανάλογα οικονομικά μέσα.

Το 1832 το νοσοκομείο παραχωρήθηκε ή καλύτερα επιτάχθηκε- από τα γαλλικά συμμαχικά στρατεύματα για την κάλυψη των αναγκών του, τα οποία μετά την αναχώρηση τους το παράδωσαν στο Β. Φρουραρχείο. Έκτοτε το νοσοκομείο και έως το 1836 έπαυσε να λειτουργεί ως κρατικό νοσηλευτικό κατάστημα. Πρόβλημα ακόμη παραμένει ο προσδιορισμός της ακριβούς θέσης της πρώτης οικίας-νοσοκομείου, καθώς και οι επόμενες μεταστεγάσεις του. Περισσότερη σιγουριά υπάρχει για το κτίριο του Α' Νοσοκομείου, το οποίο τοποθετείται έξω από τα όρια της τότε πόλης στη σημερινή συνοικία του Ψαρομαχαλά- στους ΒΔ πρόποδες της Ακροναυπλίας και πάνω από τον προμαχώνα των Πέντε Αδελφών

ΠΗΓΗ: Νίκος Φ. Τόμπρος, Διδάκτωρ Ιστορίας, Επίκουρος Καθηγητής, Παν/μίου Πελοποννήσου Τμήμα Ιστορίας, Ναυπλιακά Ανάλεκτα VI, Έκδοση Δήμου Ναυπλιέων, 2007.

medlabgrΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

«Έχω λόγο που δεν τη στειρώνω»

Posted: 25 Mar 2014 11:11 AM PDT

Από την Κλέα Μοριανού

Καταρρίψτε με επιχειρήματα τις 8 πιο συνηθισμένες δικαιολογίες.

Θα έχετε ακούσει πολλές φορές, στο πάρκο ή στην παρέα, θεωρίες σχετικά με το πόσο ωφελούνται οι σκύλες ή οι γάτες αν γνωρίσουν την μητρότητα έστω και άπαξ πριν στειρωθούν. Κάποιοι επικαλούνται ως λόγο το «να μην πάμε κόντρα στη φύση», άλλοι το ότι «το είπε ο κτηνίατρος». Όσες φορές επιχείρησα να εκμαιεύσω το όνομα του συγκεκριμένου κτηνιάτρου, οδηγήθηκα σε αδιέξοδο. Είτε γιατί ήταν, τελικά, ο «κτηνίατρος του φίλου τους», είτε γιατί τους διέφευγε το όνομα προσωρινά. Σε μια περίπτωση στάθηκα τυχερή. Μου έδωσαν όνομα! Και ήταν ένας κτηνίατρος που έτυχε να γνωρίζω και να εμπιστεύομαι, ο οποίος φυσικά αρνήθηκε ότι είχε συστήσει κάτι τέτοιο.

Εδώ και χρόνια έχω βάλει σκοπό ζωής να ανακαλύψω από που προέρχονται τέτοιες συμβουλές. Έχω ρωτήσει περισσότερους από πενήντα κτηνιάτρους και κανένας δεν παραδέχεται ότι συνέστησε σε πελάτη του να βάλει τη σκύλα ή τη γάτα του να γεννήσει πριν τη στειρώσει. Τότε τι τρέχει; Μήπως, τελικά, ακούμε αυτό που θέλουμε;

Ας δούμε τις 8 πιο συνηθισμένες δικαιολογίες κατά της στείρωσης καθώς και τα στοιχεία που μπορούμε να επικαλεστούμε στο μέλλον προκειμένου να τις αντικρούσουμε.

1. «Καλύτερα για την υγεία του να γεννήσει πριν στειρωθεί.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Τα ιατρικά στοιχεία δείχνουν το αντίθετο, ότι δηλαδή, αν μια θηλυκή στειρωθεί πριν από τον πρώτο οίστρο και την πρώτη περίοδο, θα είναι υγιέστερη (αποφεύγοντας σοβαρές ασθένειες που σχετίζονται με τα γεννητικά όργανα ή μεταδίδονται σεξουαλικά).

2. «Θέλω τα παιδιά μου να βιώσουν το θαύμα της γέννησης.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Το θαύμα γρήγορα επισκιάζεται από την πραγματικότητα: χιλιάδες ζώα εγκαταλείπονται στους δρόμους και βρίσκουν τραγικό θάνατο από φόλες, αυτοκινητιστικά και αρρώστιες. Είναι σημαντικό να διδάξουμε τα παιδιά μας ότι κάθε ζωή είναι πολύτιμη, στειρώνοντας τα σκυλιά και τα γατιά μας.

3. «Μα είναι κρίμα, γιατί είναι καθαρόαιμο.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Ένα στα τέσσερα κατοικίδια που εγκαταλείπονται είναι καθαρόαιμο. Υπάρχει μεγαλύτερη προσφορά σκύλων και γατών από τη ζήτηση, ανεξαρτήτως του αν αυτά είναι καθαρόαιμα ή ημίαιμα.

4. «Θα σταματήσει να είναι φύλακας.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Ο σκύλος από ένστικτο προστατεύει το σπίτι και την οικογένεια. Η προσωπικότητα και τα ταλέντα του επηρεάζονται περισσότερο από τα γονίδια και το περιβάλλον παρά από τις σεξουαλικές ορμόνες.

5. «Θα παχύνει και θα τεμπελιάσει.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Εμείς φταίμε που τα περισσότερα ζώα είναι παχιά, νωχελικά και τεμπέλικα. Τα ταΐζουμε παραπάνω από όσο χρειάζεται και δεν τα ασκούμε αρκετά.

6. «Ο σκύλος (ή η γάτα μου) είναι τόσο ξεχωριστός, που θέλω ένα ολόιδιο κουτάβι (ή γατάκι).»ΑΛΗΘΕΙΑ: Όσο κι αν το επιθυμούμε, είναι γενετικά απίθανο τα παιδιά του να προκύψουν ολόιδια με τον τετράποδο φίλο μας. Άλλωστε, ακόμη κι αν κρατήσουμε ένα ζωάκι που του μοιάζει, τι θα απογίνουν τα υπόλοιπα της γέννας; Μια επίσκεψη σε ένα από τα φιλοζωικά σωματεία της χώρας μπορεί να μας μεταπείσει: υπάρχουν εκατοντάδες ζώα στα αζήτητα, εξίσου χαριτωμένα, έξυπνα, γλυκά, όμορφα, τρυφερά και ξεχωριστά με το δικό μας αρκεί να τους δώσουμε την ευκαιρία να μας το δείξουν.

7. «Η στείρωση κοστίζει.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Υπάρχουν φορείς που επιχορηγούν τη στείρωση των ιδιόκτητων ζώων. Συμβουλευτείτε το σωματείο της περιοχής σας ή το δήμο σας σχετικά.

8. «Έχω βρει σπίτια για όλα τα κουτάβια ή γατάκια.»ΑΛΗΘΕΙΑ: Ακόμη κι αν τα καταφέραμε, δεν μπορούμε να ελέγξουμε τις αποφάσεις που οι άλλοι θα πάρουν για τα ζώα που τους εμπιστευθήκαμε. Τίποτα δεν μας εγγυάται ότι οι απόγονοι του δικού μας δεν θα καταλήξουν, όπως τόσα άλλα κουτάβια και γατάκια, στο δρόμο ή στα σκουπίδια.

Η στείρωση τελικά είναι πράξη ζωής.

Πώς; Στειρώνοντας το ζώο μας σώζουμε αδέσποτα ζώα, που διαφορετικά θα έβρισκαν τραγική κατάληξη στο δρόμο. Συμπληρώνουν τις θέσεις που θα έπιαναν τα δικά μας κουτάβια ή γατάκια σε υπεύθυνες οικογένειες.Πριν ζευγαρώσουμε το σκύλο ή τη γάτα μας αξίζει να θυμηθούμε πώς ο υπερπληθυσμός των σκύλων και των γατιών δημιουργείται «μια γέννα τη φορά».

Τι προβλέπει ο νόμος για τις γέννες

Η ελληνική νομοθεσία προβλέπει την υποχρεωτική στείρωση των αδέσποτων ζώων από το 2003. Μάλιστα, επιτρέπει τις σπιτικές γέννες μόνο υπό την προϋπόθεση ότι έχουν βρεθεί σπίτια προκαταβολικά για όλα τα ζωάκια. Φτιάξαμε λοιπόν, όπως ο νόμος ορίζει, τη σχετική λίστα των ενδιαφερομένων και μπράβο μας. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση κανείς δεν μπορεί να μας εγγυηθεί ότι όσοι εξέφρασαν ενδιαφέρον δεν θα αλλάξουν γνώμη όταν έρθει η ώρα να τα πάρουν σπίτι.

Και τέλος μια συμβουλή για όσους ακόμα επιμένουν να γεννήσει

Η λίστα των ενδιαφερόμενων θα πρέπει να είναι μακριά. Παρότι πολλοί εκφράζουν ενδιαφέρον τώρα, αργότερα αλλάζουν γνώμη. Σίγουρα θα υπάρξουν αρκετές ακυρώσεις. Για να είμαστε καλυμμένοι, είναι καλή ιδέα να χρησιμοποιήσουμε την τεχνική του overbooking, υπολογίζοντας 4 ενδιαφερομένους για κάθε ζώο που θα γεννηθεί. Σκεφτείτε την περίπτωση τσοπανόσκυλων, λυκόσκυλων και κυνηγόσκυλων, που συχνά γεννούν 12 κουτάβια, για να εξασφαλίσουμε καλά σπίτια σε όλα, αυτό σημαίνει 50 ενδιαφερόμενους! Καλή μας τύχη.

trihes

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Έχεις αλλεργία στους τετράποδους; Δεν χρειάζεται να τους στερηθείς.

Posted: 25 Mar 2014 11:06 AM PDT

Από την Ελένη Κεφαλοπούλου

Βήχας, φτέρνισμα, κόκκινα μάτια που τρέχουν και δύσπνοια είναι μερικά από τα συμπτώματα των αλλεργιών του ανθρώπου στα ζώα συντροφιάς. Μπορούμε να τα αντιμετωπίσουμε χωρίς να στερηθούμε το αγαπημένο μας κατοικίδιο.

Αν υποψιάζεστε ότι ανήκετε στο 10% του παγκόσμιου πληθυσμού που παρουσιάζει αλλεργίες στα ζώα, βεβαιωθείτε, με μια εξέταση αίματος, ποιο από τα τέσσερα αλλεργιογόνα του σκύλου ή της γάτας είναι υπεύθυνο. Σε αυτά, αντίθετα από ό,τι πιστεύουν πολλοί, δεν συμπεριλαμβάνονται οι τρίχες. Στην πραγματικότητα, οι πρωτεΐνες -κυρίως από τα νεκρά κύτταρα του δέρματος ή του σάλιου- είναι αυτές που εισβάλλουν στον ανθρώπινο οργανισμό. Τα αλλεργικά άτομα έχουν υπερευαίσθητο ανοσοποιητικό σύστημα, που θεωρεί αυτές τις πρωτεΐνες βακτήρια και τις πολεμάει, με αποτέλεσμα τα γνωστά συμπτώματα. Τα αλλεργιογόνα της γάτας βρίσκονται στο σάλιο της και, καθώς οι γάτες γλείφονται παντού, το σάλιο ξεραίνεται και έτσι αφθονεί στα επιθήλια του δέρματος.

Εκτός από τη φαρμακευτική αγωγή με αντιισταμινικά ή κορτικοστεροειδή που θα σας δώσει ο γιατρός, υπάρχουν και τα εμβόλια, τα οποία δημιουργούν απευαισθητοποίηση στα αλλεργιογόνα των ζώων. Πρόκειται για ανοσοθεραπεία με υπογλώσσιες σταγόνες ή ενέσεις, η οποία γίνεται αφού έχει εντοπιστεί η συγκεκριμένη πρωτεΐνη που προκαλεί τα αλλεργικά συμπτώματα. Χρειάζεται χρόνο, έχει καλά αποτελέσματα, αλλά δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε παιδιά κάτω των πέντε ετών.

Πώς θα κάνετε πιο εύκολη τη ζωή σας

Καθαρίζουμε συχνά με ηλεκτρική σκούπα που έχει φίλτρο HEPA και ηλεκτροστατική σακούλα, αν είναι δυνατόν με διπλά τοιχώματα.Αποφεύγουμε χαλιά και μοκέτες στο σπίτι, γιατί παγιδεύουν τα αλλεργιογόνα. Προτιμάμε οτιδήποτε μπορεί να πλυθεί σε ζεστό νερό. Καθαρίζουμε τα χαλιά μας με διάλυμα τανικού οξέος 3%. Πλένουμε τις κουρτίνες.Προτιμάμε πατώματα με κεραμικό πλακάκι ή πλαστικό, που καθαρίζονται εύκολα.Επιλέγουμε υποαλλεργικά υφάσματα, που πλένονται στους 60 °C.Κρατάμε το κατοικίδιο μακριά από το υπνοδωμάτιο. Μπαίνουμε σε αυτόν το χώρο αφού πλυθούμε και βγάλουμε τα ρούχα που φορούσαμε με το ζώο μας.Κάνουμε μπάνιο το σκύλο μας με ειδικά προϊόντα. Οχι πολύ συχνά, γιατί, αν του προκληθεί ξηροδερμία, θα ξύνεται περισσότερο (άρα και περισσότερα αλλεργιογόνα στο χώρο). Η γάτα, αν εξοικειωθεί με το πλύσιμο, πρέπει να πλένεται μόνο με νερό.Πλένουμε συχνά τα κρεβατάκια, τις φωλιές, τα χαλάκια, ακόμη και τα παιχνίδια τους.Τοποθετούμε το κρεβάτι του σε στεγνό μέρος. Η υγρασία βοηθάει την ανάπτυξη μικροοργανισμών.Βουρτσίζουμε συχνά τα ζώα μας, κατά προτίμηση σε εξωτερικό χώρο, φορώντας μάσκα.Πλένουμε τα χέρια μας μετά το παιχνίδι, ιδίως αν πιάσαμε αντικείμενα που έβαλε στο στόμα.Η καλής ποιότητας τροφή έχει ως αποτέλεσμα υγιέστερο δέρμα και τρίχωμα, άρα λιγότερη τρίχα.Για να ανακουφίσουμε τα πρησμένα μάτια μας, βάζουμε κρύες κομπρέσες και κρέμες ματιών με καφεΐνη, που ελαττώνουν το πρήξιμο.Υπάρχουν βότανα που λειτουργούν σαν αντιισταμινικά, όπως το butterbur (πετασίτης) και το stinging nettle (τσουκνίδα). Καλύτερα να τα παίρνουμε πριν εμφανιστούν τα συμπτώματα.

Το Κανίς Standard ή Γίγας είναι από τις λίγες μεγαλόσωμες φυλές που «δεν μαδάνε».

Υπάρχουν υποαλλεργικές φυλές;

Εφόσον τα αλλεργιογόνα βρίσκονται στα νεκρά κύτταρα και στο σάλιο, καταλαβαίνουμε ότι δεν υπάρχουν φυλές που να μη δημιουργούν αλλεργίες. Αν είμαστε αλλεργικοί στα κύτταρα, μπορούμε να ψάξουμε για ζώα που δεν μαδάνε πολύ (σκύλους με συρματοειδές, κατσαρό ή μακρύ μεταξένιο τρίχωμα) και επίσης χάνουν λιγότερα νεκρά κύτταρα, όπως οι Πορτογαλικοί Σκύλοι Νερού (Portuguese Water Dog), τα Πουντλ (Poodle, ή Caniche Κανίς), τα Μπισόν Φριζέ (Bichon Fris), τα Μαλτέζ (Maltese), τα Σνάουτσερ (Schnauzer) κ.ά. Κάποιοι υποστηρίζουν πως τα μικρόσωμα σκυλιά δεν αποβάλλουν τόσα νεκρά κύτταρα λόγω διαφορετικού pΗ στο τρίχωμα αλλά αυτό μπορεί να οφείλεται απλώς στις περιορισμένες ποσότητες τρίχας, νεκρών κυττάρων και σάλιου που εκκρίνουν λόγω του μικρού μεγέθους τους.Στις γάτες προτείνονται οι Σιβηρίας (Siberian) και οι Μπλε Ρωσικές (Russian Blue) λέγεται ότι το σάλιο τους περιέχει μικρότερες ποσότητες της πρωτεΐνης Fel D1, που ευθύνεται για τα περισσότερα αλλεργικά προβλήματα.

Είστε σίγουροι ότι φταίει το ζώο;

Αν εμφανίσετε αλλεργικά συμπτώματα, κυρίως φτέρνισμα, μην ενοχοποιήσετε αμέσως το σκύλο ή τη γάτα σας. Το πιο πιθανό είναι να είστε αλλεργικοί στα ακάρεα σκόνης (dust mites), που φωλιάζουν εκεί όπου τα ζώα περνούν τις περισσότερες ώρες τους. Πλύντε τα υφάσματα με καυτό νερό και σαπούνι, καθαρίστε καλά αυτά τα σημεία, κάντε μπάνιο το σκύλο και πιθανόν τα συμπτώματα να εξαφανιστούν.

Τα Shih Tzu έχουν μακρύ μεταξένιο τρίχωμα που μαδάει ελάχιστα.

trihes

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Πόσο σημαντική είναι η σεξουαλική επιθυμία μέσα στο γάμο και πώς διατηρείται ?

Posted: 25 Mar 2014 09:06 AM PDT

Πόσο σημαντική είναι η σεξουαλική επιθυμία μέσα στο γάμο και πώς διατηρείταιΟ πρώτος που ασχολήθηκε με την σεξουαλική επιθυμία των ανθρώπων είναι ο «πατέρας» της Ψυχανάλυσης, ο Freud. Συγκεκριμένα, ο Freud μελετώντας τους ασθενείς του κατέληξε πως η βασική αιτία των προβλημάτων τους ήταν η σεξουαλικότητα. Με τον όρο σεξουαλικότητα, αναφερόταν στην γενετήσια ορμή, την οποία αργότερα ονόμασε «λίμπιντο», η οποία είναι ικανή να προκαλέσει πνευματικές διαταραχές όταν συγκρούεται με την ενοχή και τη ντροπή.Ο Freud στην Ψυχαναλυτική Θεωρία της Ανάπτυξης υποστηρίζει ότι τα πρώτα χρόνια της ζωής του ανθρώπου, αποτελούν την βάση για την διαμόρφωση του χαρακτήρα του και για την κατανόηση της μελλοντικής συμπεριφοράς του και πως το άτομο εξελίσσεται περνώντας από τα στάδια ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης.Τα οποία είναι τα εξής:Στοματικό ΣτάδιοΗ περίοδος όπου το κέντρο σωματικής διέγερσης ή έντασης είναι το στόμαΠρωκτικό ΣτάδιοΗ περίοδος όπου το κέντρο σωματικής διέγερσης ή έντασης είναι ο πρωκτόςΦαλλικό ΣτάδιοΗ περίοδος όπου το κέντρο σωματικής διέγερσης ή έντασης επικεντρώνεται στα γεννητικά όργανα. Εμφανίζονται οι οιδιπόδειες επιθυμίεςΛανθάνον ΣτάδιοΗ περίοδος κατά την οποία μειώνονται οι σεξουαλικές ορμέςΓενετήσιο ΣτάδιοΗ περίοδος που συμπίπτει με την έναρξη της εφηβείας όπου η σεξουαλική ένταση αυξάνεται κατακόρυφαΠόσο σημαντική είναι η σεξουαλική επιθυμία μέσα στο γάμο και πώς διατηρείταιΑργότερα, κατά τη διάρκεια της εφηβείας, οι νέοι έχουν τις πρώτες ερωτικές τους επιθυμίες, ανακαλύπτουν το σώμα τους και αντιλαμβάνονται τη σεξουαλική τους ταυτότητα, την οποία θα διαμορφώσουν μέχρι την ενηλικίωση.Με το πέρασμα του χρόνου, οι ανάγκες αλλάζουν, οι άνθρωποι ωριμάζουν και γίνονται ενήλικες, διαλέγουν ερωτικό σύντροφο που θα τους καλύπτει τις σεξουαλικές ανάγκες, αλλά και που θα τους προσφέρει συντροφικότητα, τρυφερότητα και ζεστασιά. Αυτά είναι τα στοιχεία που μας βοηθούν αργότερα να επιλέξουμε τον άνθρωπο που θα παντρευτούμε. Συγκεκριμένα, μέσα στο γάμο επιζητούμε την σωστή επικοινωνία, την κατανόηση, τον σεβασμό, την υποστήριξη, αλλά και την ερωτική έλξη. Η ερωτική έλξη είναι πιο έντονη τα πρώτα χρόνια του γάμου, όμως με το πέρασμα του χρόνου, αντικαθίσταται από την συνήθεια, την εξοικείωση των σωμάτων και την φθορά του ενθουσιασμού και του αισθησιασμού. Την θέση της ερωτικής σπίθας παίρνει τώρα, η συντροφικότητα, η αγάπη και η κατανόηση των ελαττωμάτων και των προβλημάτων του συντρόφου μας. Έτσι, παρατηρείται μείωση της ερωτικής επιθυμίας, αραιές σεξουαλικές επαφές, έλλειψη οργασμού στις γυναίκες, στυτικές δυσλειτουργίες στους άνδρες και φυσικά εντάσεις και καβγάδες.Καταρχάς, προκειμένου να ξεπεραστούν αυτά τα προβλήματα, που είναι κοινά στα περισσότερα ζευγάρια, οι δύο σύζυγοι θα πρέπει να βελτιώσουν την μεταξύ τους επικοινωνία. Όπως όλες οι σχέσεις, έτσι και ο γάμος θέλει διαρκή προσπάθεια και όχι εφησυχασμό, θα πρέπει το ζευγάρι να μιλήσει ανοιχτά για τα προβλήματα που αντιμετωπίζει και να δείξει κατανόηση για τις ανάγκες του συντρόφου. Θα μπορούσαμε να πούμε, πως το ζευγάρι θα πρέπει να εμπλουτίσει την ερωτική του ζωή, να υλοποιήσει τις φαντασιώσεις του και να μην βλέπει το σεξ ως «υποχρέωση».Πόσο σημαντική είναι η σεξουαλική επιθυμία μέσα στο γάμο και πώς διατηρείταιΟι γυναίκες θα πρέπει να θυμηθούν πως ήταν πριν τον γάμο, ο ρόλος της συζύγου και μητέρας δεν τους αφαιρεί την σεξουαλικότητά τους, αλλά και οι άνδρες θα πρέπει να τις βοηθήσουν να νιώσουν επιθυμητές και όμορφες. Ας μην γυρίζουν πλευρό και κοιμούνται μετά το σεξ, ας φερθούν τρυφερά στην σύζυγό τους.Έρευνες έχουν δείξει πως τα ζευγάρια που επικοινωνούν το πρόβλημά τους με το σύντροφό τους, που έχουν ως στόχο να βιώσουν χαρές και όμορφες στιγμές μέσω του σεξ, καταφέρνουν να διατηρήσουν την σεξουαλική τους επιθυμία. Αντίθετα, ζευγάρια που αποφεύγουν τις εντάσεις, που κρύβουν τα προβλήματα κάτω από το χαλί, δεν καταφέρνουν να διατηρήσουν την ερωτική τους επιθυμία.Τέλος, ας εστιάσουμε στα θέλω μας, στις επιθυμίες μας, ας είμαστε ανοιχτοί σε νέες εμπειρίες με το σύντροφό μας κι ας παραμερίσουμε τους φόβους μας, προκειμένου να έχουμε μια επιθυμητή σεξουαλική ζωή μέσα στο γάμο μας.Νίνα Καραμολέγκου, Συμβουλευτική Ψυχολόγοςflowmagazine

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Αν μπορείς...ζήσε τη στιγμή...κ ΜΠΟΡΕΙΣ

Posted: 25 Mar 2014 08:56 AM PDT

Αν μπορείς...ζήσε τη στιγμή...κ ΜΠΟΡΕΙΣΟ χρόνος....η ανυπομονησία...ο φόβος....να τα ζήσουμε όλα...να γίνουν όλα όπως τα θέλουμε...να προλάβουμε...να ζήσουμε τη ζωή...Να πάρουμε, να δώσουμε, να ζήσουμε τα όνειρα...να τρέξουμε..να κάνουμε τα αδύνατα, δυνατά, να τολμήσουμε να φτάσουμε το άπιαστο..το ιδανικό...Ο χρόνος να τα προλάβουμε όλα..σκέψεις, επιθυμίες, στόχους, τα θέλω τα δικά μας κ των άλλων...τα πρέπει κ τις απαιτήσεις τηνς κοινωνίας...να προλάβουμε την δουλειά, τους φίλους, τον σύντροφο, τα παιδιά, τους συγγενείς, το σπίτι...κ τόσα άλλα που δεν είχαμε βάλει στο πρόγραμμα...τόσα...που ήρθαν ξαφνικά να μας θυμίσουν ότι εμείς δεν κάνουμε κουμάντο...δεν έχουμε τον έλεγχο...δεν φτιάχνουμε εμείς το μέλλον...ούτε αποφασίσουμε το τώρα...Πόσες φορές για αλλού ξεκινήσαμε κ αλλού η ζωή μας πήγε;;Πόσες φορές, άλλα ονειρευτήκαμε κ άλλοι έζησαν τα όνειρά μας κ εμείς μέιναμε εκέι θεατές να αναρωτιόμαστε που πήγαν τα δικά μου τα όνειρα...ποιοι μου τα πήραν...Τα δικά μου....γιατί;;;Οχι δεν υπάρχουν δικά μου κ δικά σου στον κόσμο ετούτο..υπάρχουν δικά μας...η στιγμή του ενός..επηρεάζεται από τη στιγμή του άλλου στο ατελείωτο κ απρόβλεπτο σύμπαν...Πότε επιτέλους θα καταλάβουμε ότι είμαστε μία κουκίδα, μία στιγμή, από έναν ατελείωτο κόσμο που φτιάχτηκε για εμάς κ ονομάστηκε ζωή...;;;Το τώρα...το τώρα μας ανήκει λίγο περισσότερο..μας ανήκει μια στιγμή....που δεν μετρέται με χρόνο...αλλά με αισθήσεις κ συναισθήματα...με πράξη ή κ σκέψη...Ναι αυτή τη στιγμή που αντικρίζονται τα βλέμματα μας....τη στιγμή αυτή που μου χαμογελάς...τη στιγμή αυτή που γράφω τις σκέψεις μου..τη στιγμή αυτή που κλαίω...που ονειρεύομαι..που μοιράζομαι μαζί σου τώρα....Είναι τόσο όμορφη αυτή η στιγμή...η διαδρομή της, η κατάκτησή της κ κρατάει μόνο λίγα δευτερόλεπτα...τη ζω αυτή τη στιγμή μόνη...κ έπειτα την μοιράζομαι μαζί σας κ γίνεστε κ εσείς η πιο σημαντική μου στιγμή..τώρα...Τι σημασία έχουν τα επόμενα πέντε λεπτά;;;Ποιος ξέρει τι θα συμβεί;;;Δε με νοιάζει το μετά..γιατί τώρα, αυτή τη στιγμή είμαι καλά...είμαι ο εαυτός μου...είναι δική μου...κ κάπως μου χαρίστηκε για να την εκτιμήσω κ να την ζήσω...η να την προσπεράσω..να την πετάξω κ να αρχίσω να τρέχω...ψάχνοντας να βρω την ευτυχία...Μόνο που μόλις πέρασα από δίπλα της...κ ψάχνοντας να την βρω...την έχασα....Εσύ θα τρέχεις πανικόβλητος...ή θα ζήσεις αυτή τη στιγμή;;;Εσύ επιλέγεις κ τώρα ξέρεις ποια είναι η επιλογή κ ποια τα αποτελέσματά τηςΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΓΚΟΥΣΜΠΑΣΙΑΝΙΩΤΗ-ΨΥΧΟΛΟΓΟΣ,ΣΥΜΒΟΥΛΟΣ ΨΥΧΙΚΗΣ ΥΓΕΙΑΣ

psixologikosfaros

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Ο χάρτης της σεξουαλικής ζωής: Βρείτε τα σημεία-κλειδιά της απόλαυσης

Posted: 25 Mar 2014 08:52 AM PDT

Η ηδονή δεν κατοικεί σε έναν άλλο πλανήτη, αλλά στο σημείο όπου συναντιούνται οι συντεταγμένες του πάθους, του συναισθήματος και της σκέψης μας. Κανονίστε την... πορεία σας.Σαν το τρενάκι του τρόμου στο λούνα παρκ, τη μια στιγμή μάς ανεβάζει στα αστέρια, μας γεμίζει ευτυχία, δύναμη, θετική ενέργεια και αποφασιστικότητα και σε χρόνο dt, με μια απότομη πτώση, μπορεί να μας ρίξει στα -ψυχολογικά- τάρταρα και να μας προβληματίσει.

Όλες θέλουμε να αποκωδικοποιήσουμε το μυστηριώδη χάρτη της σεξουαλικότητάς μας, αλλά αντί γι? αυτό καταλήγουμε να «αναμετριόμαστε με τις ίδιες μας τις επιθυμίες, με τις βαθύτερες προσδοκίες μας, τα όνειρά μας, την πραγματικότητα, τα πνευματικά μας σύνορα, τα φυσικά μας όρια, τα ψυχολογικά μας φρένα και φυσικά με τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει κάθε ανθρώπινη σχέση», σχολιάζει η δρ Κατρίν Σολανό, σεξολόγος και συγγραφέας πολλών επιτυχημένων βιβλίων πάνω στα μυστήρια της ανθρώπινης σεξουαλικότητας.

Ποια είναι όμως η λύση για να βρούμε την πραγματική ερωτική ισορροπία;

Η ίδια την εντοπίζει στον εγκέφαλο. Όχι, όμως, σε αυτόν που βρίσκεται στο κεφάλι μας, αλλά στους τρεις «εγκεφάλους»: στα τρία κομμάτια τα οποία, σύμφωνα με την ειδικό, συνθέτουν το παζλ της ανθρώπινης σεξουαλικότητας.

Οι παρορμήσεις, οι σκέψεις και τα συναισθήματα είναι τα τρία βασικά συστατικά που συνθέτουν το ιδιαίτερο «πιάτο» της σεξουαλικής μας φύσης, οι τρεις... εγκέφαλοι που την καθορίζουν.

Στο βιβλίο Les Trois Cerveaux Sexuels, Entre Pulsion, motion et Rflexion: Comment Vivre sa Sexualit (Οι τρεις εγκέφαλοι του σεξ, Ανάμεσα στην παρόρμηση, το συναίσθημα και τη σκέψη: Πώς να ζήσετε τη σεξουαλικότητά σας, εκδ. Robert Laffont) εξετάζει αυτούς τους τρεις παράγοντες, διαλύει μύθους, φέρνει στην επιφάνεια λεπτομέρειες που ούτε καν είχαμε σκεφτεί και μας δείχνει το δρόμο προς τη σεξουαλική ολοκλήρωση.

Ο παρορμητικός εγκέφαλοςΕίναι εκείνος που μας βγάζει εκτός ορίων, που μας παρακινεί να κάνουμε πράγματα τα οποία δεν είχαμε ποτέ διανοηθεί και μάλιστα χωρίς καν να τα σκεφτούμε. Ερωτήματα του τύπου «Πώς γίνεται να έχω ερωτευτεί αυτό τον άνθρωπο με τον οποίο δεν έχω καμία απολύτως σχέση;» βρίσκουν την απάντησή τους ακριβώς εδώ. Ο παρορμητικός εγκέφαλος έχει έναν πρωτόγονο χαρακτήρα, κρύβει στους... νευρώνες του τα βαθύτερα ένστικτά μας και τις απόκρυφες φαντασιώσεις μας, επηρεάζεται άμεσα από το DNA μας και κατευθύνεται από τις ορμόνες μας. Υφίσταται από τη σύλληψή μας και εξελίσσεται σε όλη τη ζωής μας. Πόσο, όμως,εξαρτάται από εμάς; Ακολουθώντας τα...ίχνη Όσο κι αν πιστεύουμε ότι μπορούμε να ελέγχουμε τα πάντα, υπάρχουν κάποια πράγματα που δεν είναι στο χέρι μας. Όπως τα «αποτυπώματα» για τα οποία κάνει λόγο η συγγραφέας, τα ίχνη δηλαδή που ένα επαναλαμβανόμενο ερέθισμα (στην παιδική ηλικία) μπορεί να αφήσει στη λίμπιντό μας.

Ένας άντρας, για παράδειγμα, ο οποίος μεγάλωσε σε ένα σπίτι με την εικόνα γυναικών που άλλαζαν ελεύθερα, πάντα θα απολαμβάνει μια θηλυκή παρουσία που βγάζει τα ρούχα της. Και αυτό είναι πιθανό να τον ερεθίζει πολύ περισσότερο από την ίδια την ερωτική πράξη.

Τα αποτυπώματα όμως αυτά δεν είναι πάντα ευχάριστα. Πολλές φορές πρόκειται για τραυματικές ή απλώς δυσάρεστες εμπειρίες (σεξουαλική παρενόχληση, μια κακή «πρώτη φορά») που μένουν για πάντα χαραγμένες στη μνήμη του παρορμητικού εγκεφάλου και καθορίζουν τις προτιμήσεις του στο σεξ .

Επιπλέον, για να κατανοήσουμε σε βάθος τις διαφορές συμπεριφοράς ανάμεσα σε εμάς και το σύντροφό μας, η ειδικός υπογραμμίζει τη διαφορά ανάμεσα στις ερωτικές παρορμήσεις των αντρών και των γυναικών.

Οι γυναίκες δυσκολεύονται πιο πολύ να φτάσουν σε οργασμό όχι γιατί είναι απαιτητικές και περίεργες, αλλά επειδή η φύση τούς έχει βάλει ένα εμπόδιο παραπάνω.

Ενώ οι άντρες από τη γέννησή τους ήδη έχουν σεξουαλικά αποτυπώματα και βιώνουν την ευχαρίστηση μέσω της αυτοϊκανοποίησης ή με άλλους τρόπους, η γυναίκα ουσιαστικά έρχεται σε επαφή με τον κόλπο της την πρώτη φορά που κάνει έρωτα.

Επομένως σε σχέση με το σύντροφό της βρίσκεται αρκετά χρόνια... πίσω. Ακόμα και στο ίδιο φύλο, οι ορμές άλλες φορές είναι ασυγκράτητες και κάποιες άλλες είναι εντελώς αδύναμες, λες και η σχέση μας με το σεξ έχει πληγεί ανεπανόρθωτα.

Αυτό, σύμφωνα με τη Σολανό, δεν πρέπει να μας ανησυχεί: η ψυχολογική κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε, η ισορροπία των ορμονών μας, αλλά και το στρες ενδέχεται να πλήξουν την ερωτική μας επιθυμία.

Σε αυτό το σημείο η επιστήμονας κάνει μια πολύ σημαντική παρατήρηση: «Σε ορισμένες γυναίκες η λήψη αντισυλληπτικών χαπιών ισοδυναμεί με πάγωμα της σεξουαλικής τους παρόρμησης, ειδικά στα νέα κορίτσια».

Το χάπι μειώνει την παραγωγή τεστοστερόνης από τις ωοθήκες σε ποσοστό που μπορεί να φτάσει το 50% και αυτό ισοδυναμεί με πάγωμα της λίμπιντο, αφού η τεστοστερόνη είναι η βασική ορμόνη η οποία εκτοξεύει την ερωτική επιθυμία.

The «X» factors Εάν πάλι πιστεύουμε ότι μια ταινία με την κόκκινη ένδειξη «Χ» είναι ικανή να απογειώσει μια ερωτική σχέση που για την ώρα χρειάζεται... Μηχανική υποστήριξη, και εδώ η Σολανό κάνει την ανατροπή υποστηρίζοντας ότι τα σεξουαλικά ερεθίσματα που λαμβάνουμε από την τηλεόραση, τον κινηματογράφο, το ίντερνετ και τις ταινίες πορνό όχι μόνο δεν τονώνουν την ερωτική μας ζωή, αλλά μπορεί και να την μπλοκάρουν.

«Οι εικόνες αυτές εντυπώνονται στο υποσυνείδητό μας», εξηγεί η ίδια και συμπληρώνει: «Κατά βάθος προσπαθούμε να τις μιμηθούμε, να λειτουργήσουμε όπως οι ήρωες των συγκεκριμένων φιλμ και αυτό έχει αποτέλεσμα να βάζουμε φρένο στην εξέλιξη του παρορμητικού σεξουαλικού μας εγκεφάλου».

Όμως ποιος είναι τελικά ο στόχος της σεξουαλικής παρόρμησης;

Η συγγραφέας είναι κάθετη, αφού, όπως υποστηρίζει, ακόμα και αν θεωρούμε ότι -ειδικά στους άντρες- ο «τελικός προορισμός» μιας ερωτικής συνεύρεσης είναι η εκσπερμάτιση και επομένως η ευχαρίστηση, τα πράγματα δεν είναι έτσι.

Η ερωτική επιθυμία και το σεξ δεν έχουν σκοπό τον οργασμό. Ο τελευταίος είναι απλώς ένα μπόνους στην όλη διαδικασία. Η παρόρμηση, με την πρωτόγονη και ζωώδη προέλευσή της, έχει σκοπό την αναπαραγωγή, τη νίκη ενάντια στο φόβο του θανάτου, την ευχαρίστηση, την αναμέτρησή μας με τον άλλον, την κατάργηση του πόνου. Η παρόρμηση είναι μια άγρια δύναμη με επίκεντρο το Εγώ. Η επιθυμία, όμως, βάζει πάνω από όλα το Εσύ...Ο συναισθηματικός εγκέφαλος...και όταν μιλάμε σε δεύτερο ενικό πρόσωπο υπάρχουν αισθήματα στη μέση. Ο συναισθηματικός εγκέφαλος βάζει στο παιχνίδι την επιθυμία να μας αγαπήσουν, να νιώθουμε μοναδικές, απαραίτητες. Και η ανάγκη αυτή να αισθανθούμε και να δώσουμε τρυφερότητα ξεκινάει από τη βρεφική ηλικία, αναπτύσσεται με τη γνωριμία μας με το άλλο φύλο, φουντώνει με την πιθανότητα μιας σχέσης μαζί του και φυσικά γιγαντώνεται μέσω της σεξουαλικής ευχαρίστησης. Είναι μια συναλλαγή από την οποία δεν μπορούμε εύκολα να ξεφύγουμε... Σε τέλεια αρμονία Σύμφωνα με τη Σολανό, «ο συναισθηματικός μας εγκέφαλος είναι πολύ γενναιόδωρος, ενώ ο παρορμητικός πολύ εγωιστής. Ταυτόχρονα η ίδια κάνει μια πολύ σημαντική επισήμανση όσον αφορά το μύθο που θέλει κάποιους ανθρώπους (κυρίως άντρες) να μπορούν να ελέγχουν τη σεξουαλική τους ζωή αφήνοντας κάθε ίχνος συναισθήματος απ? έξω.

Η Σολανό, λοιπόν, υποστηρίζει (για καλό δικό μας): «Η σεξουαλική παρόρμηση δεν αποκλείει τα συναισθήματα τρυφερότητας. Είναι πολύ σπάνιο ένας άνθρωπος να μπορεί να έχει σεξουαλική σχέση χωρίς συναίσθημα». Όπως αναφέρει όμως σε άλλο σημείο του βιβλίου της, οι άντρες από βιολογικής άποψης έχουν τον παρορμητικό σεξουαλικό τους εγκέφαλο πιο ενεργό. Αυτός είναι που στην ουσία θα τους παρασύρει σε μια σεξουαλική συνεύρεση.

Και το συναίσθημα ίσως ακολουθήσει? Όταν ένας από τους δύο εραστές (ιδανικά και οι δύο) αρχίζει να χρησιμοποιεί το συναισθηματικό του εγκέφαλο θα δώσει στο σύντροφό του τον καλύτερό του εαυτό, ενώ παράλληλα νιώθει πληρότητα. Όταν όμως αδρανοποιούμε (με τη θέλησή μας ή όχι) αυτό το στοιχείο της σεξουαλικής μας ζωής, τότε το κενό είναι δυσαναπλήρωτο.

«Γι? αυτό πολλοί άντρες και γυναίκες επιζητούν όλο και πιο ακραίες σεξουαλικές εμπειρίες προκειμένου να ισορροπήσουν την άδεια από συναίσθημα ερωτική τους ζωή», συμπληρώνει η ίδια.

Το επόμενο στάδιο μετά τον έρωτα, σύμφωνα με την ειδικό, όταν τα τύμπανα του πάθους με τις φαντασιώσεις και τις έντονες ορμές σταματούν να ηχούν και έρχεται μια πολύ πιο ήρεμη, κατασταλαγμένη περίοδος. Αυτό βέβαια σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι η ερωτική ζωή θα μπει στον πάγο.

«Η τρυφερότητα είναι βαθιά συνδεδεμένη με τη σεξουαλικότητα. Είναι δυνατόν να θέλουμε να κάνουμε έρωτα και για άλλους λόγους πέρα από μια παρόρμηση», εξηγεί η Σολανό. Και γενικά μας προτείνει να εκμεταλλευτούμε το συναισθηματικό μας εγκέφαλο ώστε να βιώσουμε κάθε αίσθημα που εκείνος έχει να μας προσφέρει, θετικό και αρνητικό. Ο εγκέφαλος της σκέψηςΟ έρωτας -είτε το θέλουμε, είτε όχι- περνάει από τη λογική. Αυτός ο εγκέφαλος ενώνει τους άλλους δύο και για να λειτουργήσει έχει την ανάγκη της σκέψης, της συνείδησης, της ενδοσκόπησης.

Κατ? αρχάς πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι αυτό που σκεφτόμαστε σχετίζεται άμεσα με εκείνο το οποίο αισθανόμαστε και για να αντιληφθούμε αυτό που αισθανόμαστε πρέπει να του δώσουμε ένα νόημα.

Για παράδειγμα, μια γυναίκα που νιώθει ότι δεν έχει οργασμό και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι έχει κάποιο σεξουαλικό πρόβλημα, σύμφωνα με τη Σολανό, δεν έχει καταφέρει να οργανώσει τις σκέψεις και τα συναισθήματά της σωστά. Διότι υπάρχουν πολλά ζευγάρια που απολαμβάνουν το σεξ ακόμα και χωρίς οργασμό.

Αυτό για τη συγκεκριμένη γυναίκα είναι μια πληροφορία την οποία ο σεξουαλικός εγκέφαλος της σκέψης της δεν μπορεί καν να φανταστεί.

Σύμφωνα με την ειδικό, λοιπόν, εκείνο που οφείλουμε να έχουμε συνεχώς στο μυαλό μας είναι ότι «οι κρίσεις μας πρέπει πάντα να θεωρούνται υποθέσεις» και όχι κάτι δεδομένο, αληθινό και να αποφεύγουμε τις πιο συχνές παγίδες που κρύβουν, όπως:

1. Συγκρίνουμε την ερωτική μας ζωή με αυτό που θεωρούμε νορμάλ και κανονικό. Μόνο που κάτι τέτοιο δεν υπάρχει. 2. Δεν έχουμε μέτρο σύγκρισης. Τα πρότυπα των μίντια ή αυτά που προβάλλει η φίλη μας ουσιαστικά δεν υφίστανται, αφού ποτέ δεν θα βρεθούμε στο κρεβάτι της για να παρακολουθήσουμε τι συμβαίνει. 3. Υποθέτουμε αυτό που σκέφτεται ο άλλος. 4. Δεν σκεφτόμαστε παρά μόνο τον εαυτό μας. 5. Δεν σκεφτόμαστε παρά μόνο τον άλλον. 6. Επηρεαζόμαστε από τον περίγυρό μας. 7. Το παρελθόν μάς στοιχειώνει και δεν μπορούμε να σκεφτούμε το τώρα. Το πλάνο της απόλαυσης Για να λειτουργήσει σωστά ο εγκέφαλος της σκέψης, πρέπει να θέτουμε συνεχώς ερωτήματα στον εαυτό μας και φυσικά να τα απαντάμε: Τι μας ανεβάζει στο σεξ; Τι σκέφτεται ο σύντροφός μας για τη σχέση μας; Τι σημαίνει το συναίσθημα του φόβου που νιώσαμε προχθές;

Αφού λάβει υπόψη του τις παρορμήσεις και τα συναισθήματα και τα κατανοήσει, ο εγκέφαλος της σκέψης αρχίζει τη διαδικασία «διαχείρισης» της σεξουαλικότητάς μας: απορρίπτει τις παρορμήσεις που δεν μας ταιριάζουν, κάνει τις αδύναμες πιο ισχυρές, τις προσαρμόζει σε εκείνες του συντρόφου μας, βάζει σε σειρά τα συναισθήματά μας.

«Η σεξουαλικότητα δεν είναι αυθόρμητη», αναφέρει σε κάποιο σημείο η Σολανό. Θέλει σχέδιο και πλάνο. Η αρμονία ανάμεσα στους τρεις εγκεφάλους θα μας κάνει να γνωρίσουμε καλύτερα τον εαυτό μας, τον άλλον και τη ζωή μας. Και κάπου εκεί θα μπει στο παιχνίδι και ο... τέταρτος εγκέφαλος του σεξ, ο πνευματικός. Εκείνος που υπαγορεύει τις πιο δυνατές φαντασιώσεις μας, εκείνος που θα μας βάλει σε μια άλλη διάσταση: στο σημείο όπου συναίσθημα, σώμα, σκέψη και πνεύμα γίνονται ένα. Ορμονικός... έλεγχος Κανένας δεν μπορεί να ερωτευτεί αν δεν βάλουν το χεράκι τους και οι ορμόνες! Ο έρωτας, όπως επιμένουν οι ειδικοί, δεν είναι ρομαντικός αλλά... βιοχημικός. Σεροτονίνη: Αυτή φταίει για όλα! Ο συγκεκριμένος νευροδιαβιβαστής είναι ιδιαίτερα ενεργός στην πρώτη φάση του έρωτα, όταν είμαστε ακόμη ντροπαλές, και η σεξουαλική επιθυμία δεν έχει έρθει στο προσκήνιο. Δημιουργεί μια κατάσταση εμμονής, ακόμα και αν οι σκέψεις μας δεν ανήκουν αποκλειστικά στον αγαπημένο μας. Ντοπαμίνη: Προκαλεί εθισμό. Μας κόβει την όρεξη, μας κάνει νευρικές, υπερδραστήριες. Είναι η ορμόνη της επιθυμίας. Μας παρακινεί να αναζητάμε την ευχαρίστηση ξανά και ξανά. Ενδορφίνες: Φυσικές πρωτεΐνες του οργανισμού που δημιουργούν μια κατάσταση ευφορίας. Μπαίνουν στο παιχνίδι με την ερωτική επαφή και με τον οργασμό και προσφέρουν ευτυχία και πληρότητα σε μεγάλες δόσεις. Επιπλέον δημιουργούν το αίσθημα του κενού όταν ο άλλος δεν είναι δίπλα μας.Βασοπρεσίνη: Δίνει ταυτότητα στον έρωτά μας. Συνδέει τα αισθήματα που έχουμε με το συγκεκριμένο πρόσωπο και απελευθερώνεται κατά τη διάρκεια της ερωτικής επαφής. psixologikosfaros

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Τι είναι η αγάπη;

Posted: 25 Mar 2014 08:09 AM PDT

Θα το ανακαλύψουμε κατανοώντας το τι δεν είναι αγάπη, γιατί, επειδή η αγάπη είναι κάτι το άγνωστο,πρέπει να την πλησιάσουμε απορρίπτοντας το γνωστό. Το άγνωστο δεν μπορεί ν' ανακαλυφθεί από ένα νου που είναι γεμάτος από το γνωστό. Εκείνο που θα προσπαθήσουμε να κάνουμε είναι να ανακαλύψουμε τις αξίες του γνωστού, να αντικρύσουμε το γνωστό, και όταν το αντικρύσουμε καθαρά, χωρίς να το καταδικάσουμε, τότε ο νους ελευθερώνεται από το γνωστό. και τότε θα γνωρίσουμε τι είναι η αγάπη. Ώστε πρέπει να προσεγγίσουμε την αγάπη αρνητικά και όχι θετικά.

Τι είναι αγάπη για τους περισσότερους μας; Όταν λέμε ότι αγαπούμε κάποιον, τι εννοούμε; Εννοούμε ότι κατέχουμε αυτό το πρόσωπο. Απ' αυτή την κατοχή δημιουργείται η ζήλεια, γιατί αν τον χάσω, τι θα συμβεί; Αισθάνομαι άδειος, χαμένος. Επομένως, νομιμοποιώ την κατοχή. Έτσι τον κρατώ ή την κρατώ. Από την κατοχή αυτού του προσώπου πηγάζει ζήλεια, πηγάζει φόβος και όλες οι αμέτρητες συγκρούσεις που δημιουργούνται από την κατοχή. Ασφαλώς, μια τέτοια κατοχή δεν είναι αγάπη - είναι;

Προφανώς η αγάπη δεν είναι αισθηματικότης. Το να είναι κανείς συναισθηματικός, ευσυγκίνητος δεν είναι αγάπη, γιατί η συναισθηματικότης και η συγκίνηση, είναι απλώς αισθησιακές εντυπώσεις. Ο θρήσκος άνθρωπος που θρηνεί για τον Χριστό ή για τον Κρίσνα, για τον διδάσκαλο του ή για κάποιον άλλο, είναι απλώς αισθηματικός, ευσυγκίνητος. Παραδίνεται στους ερεθισμούς που είναι η λειτουργία της σκέψεως, και η σκέψη δεν είναι αγάπη. Η σκέψη είναι το αποτέλεσμα ερεθισμών, ώστε ο αισθηματικός και ευσυγκίνητος άνθρωπος, δεν είναι δυνατόν να γνωρίσει την αγάπη. Λοιπόν, δεν είμαστε αισθηματικοί και ευσυγκίνητοι; Η αισθηματικότης και η ευσυγκινησία είναι απλώς μια μορφή αυτοεπεκτάσεως. Ασφαλώς, το να είναι κανείς γεμάτος από συγκίνηση, δεν είναι αγάπη γιατί ένας συναισθηματικός άνθρωπος μπορεί να είναι ωμός όταν δεν βρει ανταπόκριση στα αισθήματα του, όταν τα αισθήματα του δεν βρουν διέξοδο. Ένας ευσυγκίνητος άνθρωπος μπορεί να παροτρυνθεί σε μίσος, σε πόλεμο, σε μακελειό. Ένας συναισθηματικός άνθρωπος, έτοιμος να κλάψει για την θρησκεία του, ασφαλώς δεν έχει αγάπη.

Είναι η συγγνώμη αγάπη; Τι συνεπάγεται η συγγνώμη; Με βρίζετε και εγώ μνησικακώ, το θυμούμαι. Μετά, είτε με τον εξαναγκασμό του εαυτού μου, είτε από μετάνοια, λέγω: "σε συγχωρώ". Πρώτα διατηρώ και έπειτα απορρίπτω. Αλλά τι σημαίνει αυτό; Εξακολουθώ να είμαι το κεντρικό πρόσωπο. Εξακολουθώ να είμαι σπουδαίος, εγώ είμαι εκείνος που συγχωρεί κάποιον. Εφόσον υπάρχει η στάση της συγγνώμης, είμαι εγώ που είμαι σπουδαίος, και όχι ο άνθρωπος που υποτίθεται πως με προσέβαλε. 'Ώστε όταν συσσωρεύω μνησικακία και μετά αρνούμαι αυτή την μνησικακία, που το λέτε συγχώρηση, αυτό δεν είναι αγάπη. Ένας άνθρωπος που αγαπά, προφανώς δεν αισθάνεται εχθρότητα και είναι αδιάφορος σε όλα αυτά τα πράγματα. Η συμπάθεια, η συγγνώμη, η κτητική σχέση, η ζήλεια και ο φόβος - όλα αυτά δεν είναι αγάπη. Ανήκουν όλα στο νου, δεν είναι έτσι; Εφόσον ο νους είναι ο διαιτητής, δεν υπάρχει αγάπη, γιατί ο νους αποφασίζει μόνο μέσω της κτητικότητος και η απόφαση του δεν είναι παρά κτητικότης υπό διάφορες μορφές. Ο νους μπορεί μόνο να φθείρει την αγάπη, δεν μπορεί να γεννήσει την αγάπη, δεν μπορεί να δώσει ομορφιά. Μπορείτε να γράψετε ένα ποίημα για την αγάπη, αλλά αυτό δεν είναι αγάπη.

Προφανώς δεν υπάρχει αγάπη όταν δεν υπάρχει πραγματικός σεβασμός, όταν δεν σέβεστε έναν άλλο, είτε είναι ο υπηρέτης σας, είτε ο φίλος σας. Δεν έχετε προσέξει ότι δεν σέβεστε, ότι δεν είστε ευγενείς, γενναιόφρονες στους υπηρέτας σας, στους ανθρώπους που είναι "κατώτεροι" σας; Έχετε σεβασμό για τους ανωτέρους σας, για τον προϊστάμενο σας, για τον εκατομμυριούχο, για τον άνθρωπο με το μεγάλο σπίτι και με τίτλους, για τον άνθρωπο που μπορεί να σας δώσει καλύτερη θέση, καλύτερη εργασία, από τον οποίο μπορείτε να κερδίσετε κάτι. Αλλά κλωτσάτε τους κατωτέρους σας, έχετε ειδικό τρόπο ομιλίας γι' αυτούς. Επομένως, όπου δεν υπάρχει σεβασμός, δεν υπάρχει αγάπη. Όπου δεν υπάρχει έλεος, οίκτος, συγγνώμη, δεν υπάρχει αγάπη. Και επειδή οι περισσότεροι από μας είμαστε σ' αυτή την κατάσταση, δεν έχουμε αγάπη. Δεν έχουμε ούτε σεβασμό, ούτε οίκτο, ούτε γενναιοφροσύνη. Είμαστε κτητικοί, γεμάτοι από συναισθηματικότητα και συγκίνηση που μπορούν να στραφούν προς δύο κατευθύνσεις: στο να σκοτώσουμε , να σφάξουμε ή στο να ενωθούμε γύρω από κάποια ανόητη, και γεμάτη άγνοια πρόθεση. Πως μπορεί λοιπόν να υπάρξει αγάπη;

Μπορείτε να γνωρίσετε την αγάπη μόνον όταν όλα αυτά τα πράγματα έχουν σταματήσει, έχουν φθάσει στο τέλος τους, μόνο όταν δεν κατέχετε, όταν δεν είστε απλώς συναισθηματικοί, με αφοσίωση σε κάποιο αντικείμενο. Μια τέτοια αφοσίωσης είναι μια παράκληση, μια αναζήτηση κάποιου πράγματος με διαφορετικό τρόπο. Ένας άνθρωπος που προσεύχεται δεν γνωρίζει την αγάπη. Εφ' όσον είστε κτητικός, εφόσον επιδιώκετε ένα σκοπό, ένα αποτέλεσμα, δια της αφοσιώσεως σας, δια της προσευχής, πράγμα που σας κάνει συναισθηματικό, ευσυγκίνητο, φυσικά δεν υπάρχει αγάπη. Ασφαλώς δεν υπάρχει αγάπη, όταν δεν υπάρχει σεβασμός. Μπορεί να λέτε ότι έχετε σεβασμό, αλλά ο σεβασμός σας είναι για τους ανωτέρους, είναι απλώς ο σεβασμός που δημιουργείται από το ότι θέλετε κάτι, ο σεβασμός του φόβου. Αν πραγματικά αισθάνεστε σεβασμό, θα είχατε σεβασμό τόσο για τον πιο ταπεινό όπως και για τον λεγόμενο ανώτατο. Εφόσον δεν το έχετε αυτό, δεν υπάρχει αγάπη. Πόσο λίγοι από μας έχουν γενναιοφροσύνη, συγγνώμη και οίκτο. Είστε γενναιόδωροι όταν αυτό σας συμφέρει, έχετε οίκτο όταν περιμένετε κάτι σε αντάλλαγμα. Όταν αυτά τα πράγματα εξαφανισθούν, όταν αυτά τα πράγματα δεν απασχολούν τον νου σας και όταν τα πράγματα του νου δεν γεμίζουν την καρδιά σας, τότε υπάρχει αγάπη. Και μόνο η αγάπη μπορεί να μεταμορφώσει την σύγχρονη τρέλα και παραφροσύνη που υπάρχει στον κόσμο και όχι τα συστήματα, όχι οι θεωρίες, είτε της δεξιάς, είτε της αριστεράς. Αγαπάτε πραγματικά μόνον όταν δεν κατέχετε, όταν δεν ζηλεύετε, όταν δεν είστε άπληστος, όταν έχετε σεβασμό, όταν έχετε έλεος και συμπόνοια, όταν σέβεστε τη γυναίκα σας, τα παιδιά σας, τον γείτονα σας, τους δυστυχισμένους υπηρέτες σας.

Την αγάπη δεν μπορούμε να τη σκεφθούμε, δεν μπορούμε να την καλλιεργήσουμε, δεν μπορούμε να εξασκηθούμε σε αυτήν. Η εξάσκηση της αγάπης, η εξάσκηση της αδελφοσύνης, βρίσκονται ακόμα μέσα στο πεδίο του νου, επομένως δεν είναι αγάπη. Όταν όλα αυτά σταματήσουν, τότε γεννιέται η αγάπη, τότε θα γνωρίσετε τι είναι το να αγαπά κανείς. Τότε η αγάπη δεν είναι ποσοτική αλλά ποιοτική. Δεν λέτε: "αγαπώ όλον τον κόσμο", αλλά όταν ξέρετε πως να αγαπάτε ένα πρόσωπο ξέρετε πως να αγαπάτε το σύνολο.Επειδή δεν ξέρουμε πως να αγαπάμε ένα πρόσωπο, η αγάπη μας για την ανθρωπότητα είναι φανταστική. Όταν αγαπάτε, δεν υπάρχει ούτε ένας ούτε πολλοί, υπάρχει μόνον αγάπη. Μόνον όταν υπάρχει αγάπη μπορούν όλα μας τα προβλήματα να λυθούν και τότε θα γνωρίσουμε την ευτυχία και την ευδαιμονία της.

Κρισναμούρτι, "Ελευθερία. Η αρχή και το τέλος" (Εκδόσεις: Καστανιώτη)

spartacus

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Η Ζωή είναι Ενέργεια!

Posted: 25 Mar 2014 08:04 AM PDT

«Μόνο για τη ζωή είμαι ακόμη πρόθυμος να κάνω θυσίες και όχι πια για σένα, Ανθρωπάκο. Μόλις πριν λίγο καιρό ένιωσα το τρομερό λάθος που καλλιεργούσα για είκοσι πέντε χρόνια.

Αφιέρωσα τον εαυτό μου σε σένα και στη ζωή σου, επειδή πίστεψα ότι εσύ είσαι η ζωή, η αλήθεια, το μέλλον και η ελπίδα.

Όπως και γώ, πολλοί άλλοι ειλικρινείς κι αληθινοί άνθρωποι έλπιζαν ν' ανακαλύψουν τη ζωή μέσα σου. Όλοι τους αφανίστηκαν. Μόλις κατάλαβα κάτι τέτοιο, πήρα την απόφαση να μην αφήσω τον εαυτό μου ν' αφανιστεί κάτω απ' τη στενοκεφαλιά και τη μικροπρέπεια σου. Γιατί έχω σπουδαία πράγματα να κάνω. Ανακάλυψα την ενέργεια που είναι η ζωή, Ανθρωπάκο. Δε σε συγχέω πια με τη ζωή που ένιωθα μέσα μου και που έψαχνα ν' ανακαλύψω σε σένα.

Μόνο αν, έντονα και ξεκάθαρα, διαχωρίσω από σένα τη ζωή, τις λειτουργίες της και τα χαρακτηριστικά της, θα είμαι σε θέση να συνεισφέρω πραγματικά στη διερεύνηση της και στο μέλλον σου. Ξέρω, χρειάζεται θάρρος εκ μέρους μου για να σε αποκηρύξω. Έτσι όμως θα μπορώ να συνεχίσω την εργασία για το μέλλον, επειδή δε σε λυπάμαι κι επειδή δε νιώθω την επιθυμία να γίνω ένα μεγάλο ανθρωπάκι όπως οι αξιοθρήνητοι Ηγέτες σου».

Βιλχελμ Ραϊχ, " ΆΚΟΥ, ΑΝΘΡΩΠΑΚΟ!" (εκδόσεις: Αποσπερίτης)

spartacus

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Με αγαπάω όπως είμαι !!

Posted: 25 Mar 2014 07:48 AM PDT

Καθρέφτη καθρεφτάκι μου με αγαπάω όπως είμαι!Η ομορφιά για κάθε γυναίκα αποτελεί μία μορφή τέχνης που αντικατοπτρίζει την προσωπικότητα καθώς κ τα ψυχικά της χαρίσματα..Για την γυναίκα η ομορφιά δεν λειτουργεί ανεξάρτητα από τα συναισθήματα, τον χαρακτήρα, τις αρχές και τα πιστεύω της..Το χτένισμα, το μακιγιάζ, η ένδυση, η υπόδηση, καθώς κ η σωματική περιποίηση έχουν πολύ ξεχωριστή θέση στην ζωή μιας γυναίκαςκαθώς εκείνη πάντα ξέρει την σημασία της πρώτης εντύπωσης.από την πρώτη κιόλας ματιά..Κάθε γυναίκα που σέβεται τον εαυτό της, δίνει ιδιαίτερη σημασία στο θέμα "ομορφιά"Θέλει να είναι μοναδική, να ξεχωρίζει, να νιώθει σημαντική.Υπάρχουν πολλοί τύποι προσωπικότητας, ένας ωστόσο αντιπροσωπεύει την κάθε μία από εμάςΣύμφωνα με τον τύπο της κάθε γυναίκας, ακολουθούν κ οι αντίστοιχες επιλογές που σχετίζονται με την εξωτερική εμφάνιση κ την ομορφιάΕσείς με ποιον τύπο ταυτίζεστε;;;;ΣΤΟΜΑΤΙΚΗ, ΥΠΕΡΑΠΑΙΤΗΤΙΚΗ,ΕΞΑΡΤΗΜΕΝΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ γυναίκα μωρόΈχει ανάγκη από φροντίδα, στοργή κ "proderm"Δεν μπορεί να αποφασίσει για τίποτε μόνη της, χρειάζεται συμβουλές κ προσοχή από όλους..Είναι η γυναίκα που αλλάζει το χρώμα των μαλλιών της ανάλογα με τον κομμωτή που εμπιστεύεται κάθε φοράΒάφεται ανάλογα με την περίσταση κ την εκάστοτε παρέαΡωτάει συνεχώς αν είναι όμορφη κ ποτέ δεν μένει ευχαριστημένη, εκτός κ αν βρεθεί στα΄χέρια των ειδικώνΣτο νεσεσέρ της θα βρείτε τα πάντακάθε λογής κραγιόν, σκιές, glossμήπως κ βγαίνοντας από το σπίτι, κάποιος της προτείνει κάτι καλύτεροΤΑΚΤΙΚΗ, ΕΛΕΓΧΟΜΕΝΗ, ΨΥΧΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΗ, ΚΑΤΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ γυναίκα που δείχνει να τα ξέρει όλαΑγαπημένη της φράση"η επίθεση είναι η καλύτερη άμυνα"Κανείς δε μπορεί να θίξει την ομορφιά κ την εξωτερική της εμφάνισηΘα ντυθεί με βάση την λογική της, δεν θα αγοράσει τίποτε εάν δεν μάθει τα πάντα για την ποιότητα, τον σχεδιαστή, ακόμη κ τις οδηγίες πλυσίματοςΥΠΕΡΒΟΛΙΚΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ, ΣΑΓΗΝΕΥΤΙΚΗ, ΔΡΑΜΑΤΙΚΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ γυναίκα πρόκλησηΚάθε άνδρας θα μπορούσε να την ερωτευθεί, καθώς χαρακτηρίζεται για την τόλμη της κ τις πολλαπλές αλλαγές στην εξωτερική της εμφάνισηεάν την επιλέξεις σίγουρα δεν θα βαρεθεί ποτέΤο ντύσιμο, το μακιγιάζ κ το μαλλί, βρίσκονται πάντα στις πρώτες προτεραιότητές τηςΣκοπός της να την προσέξουν κ να καταπλήξει.Οι επιλογές της είναι συνήθως μοναδικές κ ιδιαίτερα σεξουαλικέςΜΑΚΡΟΧΡΟΝΙΑ ΒΑΣΑΝΙΣΜΕΝΗ, ΑΥΤΟΘΥΣΙΑΖΟΜΕΝΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ γυναίκα που σχεδόν πάντα είναι απεριποίητηΕίναι η γυναίκα που συνήθως αισθάνεται άρρωστη..κ αυτό είναι το πρώτο που παρατηρούν οι άλλοι στην εξωτερική της εμφάνιση όταν την γνωρίζουνΜπορεί να κάνει τα πάντα για να βοηθήσει κ να ομορφύνει τις ζωές των άλλων.δύσκολα ωστόσο θα έχει διάθεση κ χρόνο να ασχοληθεί με τον εαυτό της.ΠΑΡΑΝΟΕΙΔΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΝαι..ναι..καλά διαβάσετεΟ τίτλος ίσως να σας τρομάζειαλλά δεν έχετε λόγο να φοβάστε αυτόν τον τύπο γυναίκαςΑντιθέτως εκείνη φοβάται τους άλλους κ πολύ εύκολα τους κατηγορεί για όσα της συμβαίνουν..Η εξωτερική εμφάνιση είναι ιδιαίτερα σημαντική κ γι αυτόν τον τύπο γυναίκαςδιότι αντιλαμβάνεται την ομορφιά σαν όπλο για την ενίσχυση της αυτοεκτίμησής τηςΝΑΡΚΙΣΣΙΣΤΙΚΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ ομορφιά άλλοτε βρίσκει τον ορισμό της δίπλα στην γυναίκα Νάρκισσο κ άλλοτε την χάνει..Η γυναίκα αυτή θα έκανε τα πάντα ώστε να αναδειχθεί η ομορφότερη γυναίκα, η γυναίκα που καμία δεν θα μπορέσει ποτέ να την ανταγωνισθεί..Ο τίτλος "MISS COSMOS"θα ήταν πολύπολύ φτωχός για το τανμπεραμέντο τηςΦυσικά θα σπαταλούσε άνετα τον πολύτιμο χρόνο της σε ινστιτούτα ομορφιάς, σε γραφεία πλαστικών χειρουργών, σε κομμωτήρια κ μαγαζιά..ΣΧΙΖΟΕΙΔΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΗ συντηρητική γυναίκα που ξεχωρίζει ωστόσοΘέλετε από την μπούρκα;; Θέλετε από την φούστα μέχρι τη γάμπα κ την καφέ διάφανη κάλτσα που φτάνει μέχρι το γόνατο;;Θέλετε από την σφιχτή κ μακριά έως την μέση πλεξούδα;;Η σχιζοειδής γυναίκα κρύβει την ομορφιά σαν κάτι δικό της που της ανήκειΞέρει ΄τι θέλει κ πως το θέλει..κ θα το πετύχει χωρίς την βοήθεια κανενόςΦροντίζει την σιλουέτα της υποστηρίζει φανατικά την υγιεινή διατροφή κ η ομορφιά της πρέπει να είναι τόσο΄οσο να μην προκαλεί τις διαπροσωπικές της σχέσειςΑνεξάρτητα από τον τύπο γυναίκας στον οποίο ανήκει η κάθε μία από εμάς, η ομορφιά είναι ο κρυφός μας παράδεισοςΑυτό που μας εξιτάρει κ μας τρέφει..Αυτό που δίνει χρώμα κ ενέργεια στην στην καθημερινότητά μαςΑυτό που έχει κάνει τους άνδρες να μας θαυμάζουν, να μας ζηλεύουν κ άλλοτε να το πληρώνουν ακριβά συναισθηματικά η οικονομικάΤο να είσαι γυναίκα είναι όμορφο.Το να μπορείς να δείχνεις γυναίκα είναι συγκλονιστικό..Η ομορφιά ήταν, είναι κ θα είναι πηγή έμπνευσης, ερωτισμού κ τέχνης. Η γυναίκα είναι απλά η μούσα για το καλλιτέχνημα της φύσηςΚ εσείς άνδρες είστε απλά πολύ τυχεροί που μας έχετε για να ομορφαίνουμε τις ζωές σας.!!!Ελευθερία ΓκουσμπασανιώτηΨυχολόγος

psixologikosfaros

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

..όπου κι αν πάω, βρίσκω εσένα, Θεέ μου..

Posted: 25 Mar 2014 07:36 AM PDT

Ο Καμπίρ λέει: «Αυτός ο αυθορμητισμός είναι το σαμάντι μου. Απλώς το να

είμαι αυθόρμητος είναι ο διαλογισμός μου»

Όταν κάποιος έχει φτάσει στο σημείο να κεντραριστεί μέσα του,

όταν κάποιος έχει πετύχει το διαλογισμό,

όταν κάποιος έχει γίνει σιωπηλός και ο νους του έχει εξαφανιστεί,

βρίσκεται πέρα από την ηθική μας,

πέρα από την παράδοση.

Βρίσκεται πέρα από περιορισμούς.

Αν μπορούμε να τον ακολουθήσουμε,

τον ακολουθούμε.

Αν δεν μπορούμε,

είμαστε ανήμποροι.

Όμως δεν γίνεται τίποτε και δεν πρέπει να κρίνουμε».

Αν λειτουργεί η ορθή γνώση,

αν ο νους σου βρίσκεται στην κατάσταση της ορθής γνώσης,γίνεσαι πνευματικός άνθρωπος.Πρόσεξε,

είναι τελείως διαφορετικό.

Ο Πατάντζαλι δεν λέει να πας στο τζαμί,

στο ναό,

να κάνεις κάποια τελετή,

να προσευχηθείς...

Όχι,

αυτά δεν είναι θρησκεία.

Πρέπει να κάνεις το κέντρο της ορθής γνώσης να λειτουργήσει.

Είτε πηγαίνεις στο ναό,

είτε όχι,

δεν έχει σημασία.

Αν λειτουργεί το κέντρο της ορθής γνώσης, οτιδήποτε κάνεις είναι προσευχή,

οπουδήποτε πηγαίνεις είναι ναός.

Αν λειτουργεί το κέντρο της ορθής γνώσης,

οτιδήποτε κάνεις είναι προσευχή,

οπουδήποτε πηγαίνεις είναι ναός.

Ο Καμπίρ είπε:

«Όπου κι αν πάω,

βρίσκω εσένα,

Θεέ μου.

Όπου κι αν κινηθώ,

κινούμαι προς τα σε,

σκοντάφτω πάνω σου.

Ότι κι αν κάνω,

ακόμη και το περπάτημα και το φαγητό,

είναι προσευχή».

Ο Καμπίρ λέει:

«Αυτός ο αυθορμητισμός είναι το σαμάντι μου.

Απλώς το να είμαι αυθόρμητος είναι ο διαλογισμός μου».

Ιωαννης Χαραλαμπιδης

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

«ΟΥ ΜΑ ΑΜΕΤΕΡΑ ΓΕΝΕΑ ΠΑΡΑΔΟΝΤΑ ΤΕΤΡΑΚΤΥΝ, ΠΑΓΑΝ ΑΕΝΑΟΝ ΦΥΣΕΩΣ ΡΙΖΩΜΑ Τ' ΕΧΟΥΣΑΝ»

Posted: 25 Mar 2014 07:36 AM PDT

Στον Κρότωνα της Κάτω Ιταλίας, στη Μεγάλη Ελλάδα, αφού ο Πυθαγόρας κατέφυγε εκεί μετά την εκδίωξή του απ' τον Πολυκράτη, τύρρανο της Σάμου, στέγασε τη σχολή του σ' ένα μεγαλοπρεπές κτήριο, τον ΝΑΟ ΤΩΝ ΜΟΥΣΣΩΝ και εξελίσσεται σε φιλοσοφική σχολή. Μπροστά στο άγαλμα του ΛΟΓΙΟΥ ΕΡΜΗ και η επιγραφή «ΕΚΑΣ ΟΙ ΒΕΒΑΛΟΙ» - έξω οι αμύητοι, οι ιερόσυλοι. Για να γίνεις μαθητής έπρεπε να περάσεις δοκιμασίες, αυστηρές επίπονες μυήσεις. Οι τάξεις ήταν δύο: Η τάξη των ΑΚΟΥΣΜΑΤΙΚΩΝ- ΤΟ ΟΜΟΑΚΟΕΙΟΝ και η τάξη των ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΩΝ ή ΜΥΣΤΩΝ.

Η Ιερά τετρακτύς: Το κλειδί του Σύμπαντος, ο κώδιξ της διαστολής του, η αρμονία των ουρανίων σφαιρών. Το «ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ» στην δημιουργία. Και ένας κώδιξ-νόμος. Παγκόσμιος νόμος 0+=1=ΘΕΟΣ.Οι γνώσεις ήταν αποκλειστικό δικαίωμα των μυστών, που δεν είχαν το δικαίωμα να τις γράφουν ή να τις μεταδίδουν σε τρίτους και αμύητους.

«Σχάμα και βάμμα, αλλ' ού σχάμα και τριώβολον».Οι ΠΥΘΑΓΟΡΙΟΙ δεν απέβλεπαν στο χρήμα και καταγίγνονταν με την επιστήμη για την επιστήμη, για την πρόοδο και την αλήθεια. Ο ΠΥΘΑΓΟΡΑΣ χώρισε την μαθηματική επιστήμη σε τέσσερις κλάδους: την αριθμητική, τη μουσική, τη γεωμετρία, και τη σφαιρική αστρονομία. Ο Θέωνας ο Σμυρναίος αναφέρει ότι η μαθηματική κατασκευή της μουσικής κλιμακας είναι επίτευγμα του ίδιου του ΠΥΘΑΓΟΡΑ.

Μια εκατόμβη θυσίασε ο ΠΥΘΑΓΟΡΑΣ για την εύρεση του ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΜΑΤΟΣ.«Εν τοίς ορθογωνίοις τριγώνοις τό από την ορθήν γωνίαν υποτεινούσης πλευράς τετράγωγον ίσον εστί τοίς από τήν ορθήν γωνίαν περιεχουσών πλευρών τετραγώνου».

Το μεγαλύτερο μέρος της κλασσικής γεωμετρίας (του Ευκλείδου) οφείλεται στους ΠΥΘΑΓΟΡΙΟΥΣ, ήτοι η θεωρία των τριών πρώτων βιβλίων από τα «Στοιχεία του Ευκλείδου». Επίσης, στον ΠΥΘΑΓΟΡΑ οφείλεται και η επίλυση του προβλήματος της χρυσής τομής. Η επινόηση των καμπυλών, και οι κωνικές τομές (παραβολή, κύκλος, έλλειψη, υπερβολή) είναι επίσης επιτεύγματα του Μεγάλου Μύστη της αρχαιότητας και των μαθητών του. Η πεντάλφα(πεντάγραμμα), αποτελεί για τους Πυθαγορείους σχήμα αναγνώρισης. Στις πέντε κορυφές της τοποθετούνται τα γράμματα της λέξεως «υγίεια» :«Καί το γε τριπλούν αυτοίς τρίγωνο, το δι' αλλήλων το πεντάγραμμο, ώ σύμβολο προς τους ομοδόξους εχρέωντο, υγίεια προς αυτής ωνομάζετο».

Στο Πανεπιστήμιο του Κρότωνα, οι Πυθαγόρειοι ανακάλυψαν τους ασύμμετρους ή άρρητους αριθμούς, τα ασύμμετρα μεγέθη, τις πυθαγόρειες αναλογίες, τη διαίρεση των αριθμών σε άρτιους και περιττούς. Εν τώ αριθμώ πάντα γίγνεσθαι. Στους αριθμούς στηρίζονται όλα τα ΔΟΓΜΑΤΑ της Πυθαγόρεια παραδόσεως. Οι αριθμοί παριστάνουν ιδιότητες και αισθήματα. Είναι τέλειοι. Είναι φίλοι.Η ευθεία παριστάνει τις γνώσεις και τη ζωή. Ο κύκλος παριστάνει το θείο. Γι' αυτό το λόγο τα γεωμετρικά προβλήματα πρέπει να λύνονται με κανόνα και διαβήτη. Κάθε αριθμός και μία δύναμη. Κάθε αριθμός και ένας νόμος.

Το ένα.Η πρωταρχική μονάδα. Η αχαλίνωτη ενέργεια. Η δύναμις απ' όπυ εκχύνεται το πάν. Τα Άναρχο Ον. Η αιώνια αρχή. Το πρωτοαίτιο. Η Γενεσιουργός αιτία. Το αιώνιο, το αναλλοίωτο. Το πνεύμα και η δύναμη που συγκρατεί τα πάντα, μορφοποιημένα και όχι. Ο πρώτος ναός. Το ένα παράγει τον εαυτό του, μέσα στο είναι του. Αντικατοπτρίζεται. Το είδωλο του σχηματίζεται. Η άλλη όψην του μόνου και του τέλειου.

Γεννιέται το δύο.Το ένα και το άλλο. Το άρρεν και το θήλυ. Η θέση και η αντίθεση. Το αγαθό και το κακό. Η δράση και η αντίδραση. Η στάση και η κίνηση. Η ύλη. Η θήλεια αρχή. Η αξιποίηση της δύναμης του πρώτου νου. Έτσι ο ένας άναρχος Θεός γίνεται διττός. Η αδιαίρετη ύλη γίνεται διαιρετή. Η ύπαρξη στην ανυπαρξία, το περιορισμένο στο απεριόριστο. Το ένα είναι η πνευματοψυχή. Το δύο είναι η ταφή τηςστο φυσικό μας σώμα. Το ένα είναι η αρχή, το δύο το τέλος, ο θάνατος.Στο ένα παραθέτουμε την άλλη του όψη, το δύο.

Έτσι σχηματίζεται η τριάδα.Η σκέψη του μεγάλου νου παίρνει μορφή. Γίνεται χρόνος. Μέσα του κρύβει τις ρίζες των πρωταρχικών μονάδων το ένα και το δύο. Η μορφοποίηση του πεπερασμένου. Η Ιερότητα του του εφήμερου (1+2=3). Το σημείο η ευθεία ο κύκλος. Η αρχή το μέσο και το τέλος. Η γένεση, η ζωή, η μετάσταση. Το τρία είναι Ιερό. Έχει τις ιδιότητες το ένα και του δύο. Είναι ο αριθμός όπου συνατούνται το ένα και το δύο. Πνεύμα ψυχή και Σώμα.

Το τεσσερα.Η Ιερά Τετρακτύς. Ο διπλασιασμός του δύο, η συμπληρωματική διαδικασία της επέκτασης του δημιουργικού οργασμού σ' όλο το πεπρασμένο. Ο Σταυρός, τα 4 τρίγωνα της τελείωσης, οι διπλές δυνάμεις. Η Γη, το ύδωρ, το πύρ, ο αέρας. Το δύο και το τέσσερα. Το τέσσερα η επανάληψη της πρωτοϋλης, που χαλιναγωγεί την ανησυχία του τρία, την εξισορροπεί.

Η πεντάδα Το πέντε συμβολίζει τα αιώνια κατώτερα στοιχεία, τη γη, το νερό, τον αέρα, την φωτιά, τον αιθέρα. Το πεντα φέρνει την πρωτοεξαρχή των αγνώστων στοιχείων της εσωύλης. Καλύπτει τα μυστήρια. Αποκρύπτει την ασυμμετρία προστατεύοντας το συμμετρικό που επικρατεί παντού. Η αλυσίδα της παραγωγής όλων των δυνάμεων. Η πρόοδος μέσα στη δημιουργία, για το σχηματισμό νέων κόσμων κατώτερης μορφής απ' τους αρχέγονους.Η τριάδα 3,4,5 είναι το μυστικό της δυναμογέννησης. Η πορεία για τη καινούργια πολλαπλότητατων κόσμων. Οι αριθμοί ιεροί 1+2=3, 3+4+5=12, 3^2+4^2=5^2.

Το έξι.Ο αριθμός του γάμου, της μεγάλης ευτυχίας. Ενώνη δύο φορές το ιερό τρία. Η ισορροπημένη ζωή των όντων. Το έξι. Οι Θεοί, οι δαίμονες, οι ήρωες, οι άνθρωποι, τα ζώα, τα φυτά. Ύψιστες κραδασμικές ενέργειες. Είναι 3^3+4^3+5^3=6^3. Ο ψυχογονικός κύβος.

Το ιερό επτά.Το επτά παράδοξο. Η ακτινοβολία της εσώτατης μορφής. Οι επτά πλανήτες Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Δίας, Κρόνος, Σελήνη, Ήλιος. Η νίκη του ίδιου του πνεύματος, της αρχικής Αιτίας, πάνω στα παράγωγα της ύλης. Ο Άρχων των πάντων, το πνεύμα της Σοφίας. Η Θεά Αθηνά. Επτά βαθμίδες της Πυθαγόρειας μουσικής κλίμακος, η αρμονία, του Φυσικού Κόσμου. Επτά οι φάσεις της Σελήνης. Επτά και οι σοφοί!, τα θαύματα του κόσμου, τα μυστήρια. Το επτάψυχο σύμπαν. Το επτά. Η ένωση της ύλης και του πνεύματος (4+3=7). Ο Ιερός αριθμός του Απόλλωνος. Επτά οι χορδές και στη λύρα του. Γεννημένος την έβδομη μέρα, κι οι λευκοί κύκνοι να φέρνουν επτά φορές ολόγυρα τη Δήλο.

Το οκτώ.Οι σφαίρες του ουρανού. Οι εσωδιαστάσεις. Η αρμονία του κόσμου. Το φως και το σκότος. Η αιώνια γαλήνη του άρτιου.

Το εννέα.Παριστάνει τους κοσμικούς χώρους στο στερέωμα. Η θεία ουσία που εκδηλώνεται με χαρακτηριστική λεπτότητα και υπερταχύτατες κοσμοδονήσεις. Το εννεαδικό βασίλειο του κόσμου.

Δέκα.Παριστάνει τον Σύμπαντα κόσμο. Είναι το όλον. Το τέλειο Δέκα. (1+2+3+4=10) Η μέτρηση στη μορφή-είδος. Ο κόσμος, το μέτρο, το κάλλος, η αρμονία του χάους (Orbo ab chao). Η αρχή και το τέλος της μορφοποιήσεως των όντων.

Η Ιερά Τετρακτύς- το κλειδί του Σύμπαντος-το φυλαγμένο μυστικό. Οι απόλυτες αλήθειες. Και ο φυσικός κόσμος; Η αντανάκλασή του, έσω, που είναι άπειρα πιο μεγάλος, πιο τέλειος, πιο αρμονικός, πιο έμμορφος. Με τα άρρητα και τα κρυφά για μας. Τους μη μυημένους.

«Εν αρχά πάντων» ψιθύρισε ο Φιλόλαος. Και οι μαθητές του άκουγαν τον Ένα, τον Δάσκαλο, στο κέντρο της άιθουσας με τις Μούσσες. Εις τους αιώνες των αιώνων.

«ΟΥ ΜΑ ΑΜΕΤΕΡΑ ΓΕΝΕΑ ΠΑΡΑΔΟΝΤΑ ΤΕΤΡΑΚΤΥΝ, ΠΑΓΑΝ ΑΕΝΑΟΝ ΦΥΣΕΩΣ ΡΙΖΩΜΑ Τ' ΕΧΟΥΣΑΝ»

Thomas Theodoros

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

2014-ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ

Posted: 25 Mar 2014 06:55 AM PDT

ΝΑ ΛΟΙΠΟΝ ΠΟΥ ΚΑΤΑΦΕΡΑΜΕ ΝΑ ΕΠΙΒΙΩΣΟΥΜΕ ΜΕΧΡΙ ΤΟ 2014.ΕΔΩ ΕΙΜΑΣΤΕ.Η ΓΗ ΣΥΝΕΧΙΖΕΙ ΝΑ ΓΥΡΝΑ ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΗΣ ΚΑΙ ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΤΟΝ ΗΛΙΟ,ΚΙ ΕΜΕΙΣ ΣΥΝΕΧΙΖΟΥΜΕ ΝΑ ΤΡΙΓΥΡΝΑΜΕ ΣΤΑ ΓΝΩΡΙΜΑ ΜΑΣ ΜΕΡΗ,ΜΕ ΤΟΝ ΙΔΙΟ ΓΝΩΡΙΜΟ ΒΑΡΕΤΟ ΕΑΥΤΟ ΜΑΣ.Ο ΚΟΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΙΔΙΟΣ Η ΜΑΛΛΟΝ ΠΟΛΥ ΧΕΙΡΟΤΕΡΟΣ.ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΠΟΥ ΦΑΝΤΑΖΟΜΑΣΤΑΝ ΚΑΠΟΤΕ.ΔΕΝ ΕΓΙΝΕ ΑΠΟΛΥΤΩΣ ΤΙΠΟΤΕ ΑΠΟ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΕΛΠΙΖΑΜΕ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ.Ο ΚΟΣΜΟΣ ΔΕΝ ΚΡΑΤΗΣΕ ΤΙΣ ΥΠΟΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥ.ΜΑΣ ΠΡΟΔΩΣΕ.ΚΑΙ ΝΙΩΘΩ ΠΩΣ ΗΡΘΕ Η ΩΡΑ ΝΑ ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΗΘΟΥΜΕ....][ΚΛΕΙΝΩ ΤΑ ΜΑΤΙΑ ΚΑΙ ΓΥΡΝΩ ΓΙΑ ΛΙΓΟ ΠΙΣΩ ΣΤΗΝ 10ΕΤΙΑ ΤΟΥ 1980,ΕΠΕΙΤΑ ΟΝΕΙΡΕΥΟΜΑΙ ΤΗΝ 10ΕΤΙΑ ΤΟΥ ''90,ΚΡΥΦΟΚΟΙΤΑΖΩ ΤΟ ΜΙΛΕΝΙΟΥΜ ΤΟΥ 2000,ΑΤΕΝΙΖΩ ΚΑΙ ΤΗΝ ΝΕΑ 10ΕΤΙΑ ΤΟΥ 2010.Ο ΝΕΟΤΕΡΟΣ ΕΑΥΤΟΣ ΜΟΥ ΜΕ ΑΝΤΙΚΡΙΖΕΙ ΚΑΙ ΜΟΥ ΧΑΜΟΓΕΛΑ ΓΛΥΚΟΠΙΚΡΑ ΚΑΙ ΕΙΡΩΝΙΚΑ.ΚΟΙΤΩ ΦΕΥΓΑΛΕΑ ΤΑ ΡΟΚ ΝΙΑΤΑ ΜΑΣ,ΤΟΥΣ ΔΙΣΚΟΥΣ ΒΙΝΥΛΙΟΥ,ΤΙΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΙΣ,ΤΙΣ ΚΟΠΑΝΕΣ,ΤΗΝ ΞΕΦΡΕΝΗ ΔΙΑΣΚΕΔΑΣΗ,ΤΟΝ ΜΑΥΡΟΑΣΠΡΟ ΚΟΣΜΟ ΣΤΗΝ ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ,ΤΑ ΠΑΛΙΑ ΣΧΟΛΙΚΑ ΜΑΣ ΒΙΒΛΙΑ,ΤΙΣ ΤΑΙΝΙΕΣ ΣΤΟ ΣΙΝΕΜΑ,ΤΑ ΠΑΛΙΑ ΕΡΩΤΙΚΑ ΜΑΣ ΠΑΘΗ,ΤΙΣ ΟΥΣΙΕΣ ΚΑΙ ΤΑ ΟΙΝΟΠΝΕΥΜΑΤΑ,ΤΙΣ ΠΑΡΕΕΣ ΠΟΥ ΧΑΘΗΚΑΝ ΣΤΟ ΠΕΡΑΣΜΑ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ.ΝΑΙ,ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ ΚΟΣΜΟΣ.ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ ΚΟΣΜΟΣ ΠΟΥ ΗΛΠΙΖΕ ΓΙΑ ΕΝΑΝ ΑΛΛΟΝ ΚΟΣΜΟ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ.ΚΙ ΕΚΕΙΝΟΣ Ο ΑΛΛΟΣ ΚΟΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ,ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΗΡΘΕ,ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΘΕΛΑΜΕ,ΟΥΤΕ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΥΠΟΛΟΓΙΖΑΜΕ.

Ο ΚΟΣΜΟΣ ΞΕΓΛΙΣΤΡΗΣΕ ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΡΟΣΔΟΚΙΕΣ ΜΑΣ,ΜΑΣ ΞΕΓΕΛΑΣΕ ΧΩΡΙΣ ΚΑΛΑ ΚΑΛΑ ΝΑ ΤΟ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΜΕ.ΝΟΜΙΖΑΜΕ ΠΩΣ ΤΑΞΙΔΕΥΑΜΕ ΠΡΟΣ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΚΑΙ ΚΑΤΑΛΗΞΑΜΕ ΕΔΩ ΠΟΥ ΕΙΜΑΣΤΕ ΤΩΡΑ,ΤΡΑΓΙΚΕΣ ΦΙΓΟΥΡΕΣ ΤΩΝ ΠΑΛΙΩΝ ΜΑΣ ΕΑΥΤΩΝ.ΓΙ'ΑΥΤΟ ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΟΜΑΣΤΕ ΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΟΥΜΕ ΜΕ ΘΥΜΟ ΟΤΙ [ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ].ΦΤΑΣΑΜΕ ΩΣ ΕΔΩ ΚΑΙ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ.ΜΑΣ ΚΟΡΟΙΔΕΨΑΝ.ΠΟΙΟΣ ΑΝΕΚΟΨΕ Η ΠΟΙΟΙ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ?? ΠΟΥ ΠΗΓΕ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ??ΗΤΑΝ ΤΟ ΔΙΚΟ ΜΑΣ ΜΕΛΛΟΝ,ΕΚΕΙΝΟ ΠΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥΤΑΝ Η ΓΕΝΙΑ ΜΑΣ,ΕΚΕΙΝΟ ΠΟΥ ΕΤΟΙΜΑΖΟΤΑΝ ΓΙΑ ΜΑΣ,ΕΚΕΙΝΟ ΠΟΥ ΣΥΖΗΤΟΥΣΑΜΕ ΤΙΣ ΚΡΥΕΣ ΧΕΙΜΩΝΙΑΤΙΚΕΣ ΝΥΧΤΕΣ ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΤΟ ΤΖΑΚΗ. ΗΤΑΝ ΤΟ ΟΛΟΔΙΚΟ ΜΑΣ ΜΕΛΛΟΝ.ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΟΥΘΕΝΑ ΠΙΑ.ΚΙ ΟΜΩΣ ΤΟ ΕΙΧΑΜΕ ΔΕΙ ΝΑ ΕΡΧΕΤΑΙ.......,,,,,,,,[Ιχνηλατης]

Stiv Ixnilatis

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

You are subscribed to email updates from Αποκάλυψη Το Ένατο Κύμα To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. Email delivery powered by Google Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610

-- Ανάρτηση Από τον/την Blogger στο Armageddon τη 3/25/2014 11:31:00 μ.μ.

[Armageddon]

Αποκαλυψη Το Ενατο Κυμα

by The One Eyed Bert

Αλλά ομολογώ πως σοκαρίστηκα από την ανακάλυψη μου ότι ο Συμεών Κεδίκογλου είναι ρομπότ.

(κεντρική φωτό από Wonder Jlaw)
paganeli
ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Το πράσινο περπάτημα

Πώς θα κάνετε πιο εύκολη τη ζωή σας

Υπάρχουν υποαλλεργικές φυλές;

Είστε σίγουροι ότι φταίει το ζώο;

Trending Articles

Νεοελληνική Γλώσσα Γ´ Λυκείου: Κριτήριο αξιολόγησης –Δε φταίει η Δημοκρατία

Αίμα περιόδου σε στειρωμενο σκυλο

Fysiofol αμπούλες

ΠΥΛΩΤΗ - Μονομελές Πρωτοδικείο Αθηνών Ειδική Διαδικασία Αριθμός αποφάσεως...

Το H&M Foundation εγκαινιάζει τον νέο κύκλο της πρωτοβουλίας Global Change Award

Από τις πίστες σε... τσόντα η Αριάδνη Ακριβού

Πωλείται μέλι σε τιμές χονδρικής στη Τρίπολη

Η αποδοχή της κληρονομιάς με το «ευεργέτημα της απογραφής» (ή: «επ' ωφελεία...

(Upd) Άρθρα Εισόδημα από δωρεάν παραχώρηση ακίνητης περιουσίας

akardos απάντησαν στο θέμα Φυσιγγια ARISTON 32gr LONG RANCE. τι γνωμη εχετε?...

Εξαιρετική γυναικολόγος στο Αττικό

ΓΙΑ ΟΣΟΥΣ ΚΟΨΑΝ ΤΟ REGAINE......

Κατερίνα Γώγου - «Θέλω να κουβεντιάσω»

Φιλική βραδιά προς τιμήν του Υπουργού Τουρισμού Βασίλη Κικίλια

Οδύσσεια Α'Γυμνασίου - Ανάλυση όλων των ραψωδιών

Τοπίο με ελιές. Ένα ποίημα του Φεντερίκο Γκαρθία Λόρκα και πίνακες του...

Ο ευρωβουλευτής Στέλιος Καμπουρόπουλος πήγε σε εκδήλωση και… έφυγε!

Article 8

Πολουνται σεττερ αγγλικα

ΜΑΜΑΔΕΣ ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΣΣΑΝ ΣΤΟ ΕΛΕΝΑ ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΑ!

Αποκαλυψη Το Ενατο Κυμα

by The One Eyed Bert

Αλλά ομολογώ πως σοκαρίστηκα από την ανακάλυψη μου ότι ο Συμεών Κεδίκογλου είναι ρομπότ.

(κεντρική φωτό από Wonder Jlaw)paganeliΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ

Το πράσινο περπάτημα

Πώς θα κάνετε πιο εύκολη τη ζωή σας

Υπάρχουν υποαλλεργικές φυλές;

Είστε σίγουροι ότι φταίει το ζώο;

Trending Articles

(κεντρική φωτό από Wonder Jlaw)
paganeli
ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟ ΕΝΑΤΟ ΚΥΜΑ